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宋氏家传太极功源流支派论（宋远桥绪记） 所为后代学者，不失其根本也。自余而上溯，始得太极之功者，授业于唐·于欢子·许宣平也；至余十四代也，有断者亦有继者耳。 许先师，系江南徽州歙县人也。隐城阳山（即今翠微山），即本府在城南紫阳山。结庐南阳辟谷。身长七尺六寸，髯长至脐，发长至足，行及奔马。每负薪卖于市中，独吟曰：“负薪朝出卖，沽酒日夕归，借问家何处，穿云入翠微。”李白访之不遇，题诗望仙桥而归。所传太极之功，拳名“三十七”。因三十七而名之；又名“长拳”者，所云滔滔无间也。总名“太极拳三十七式”，名目书之于后。 四正，四隅，云手，弯弓射雁，挥琵琶，进搬拦，簸箕式，凤凰展翅，雀起尾，单鞭，上提手，倒撵猴头，搂膝拗步，肘下捶，转身蹬脚，上步栽捶，斜飞势，双鞭，翻身搬拦，玉女穿梭，七星八步，高探马，单摆莲，上跨虎，九宫步，揽雀尾，闪通背，海底珍珠，弹指，摆莲转身，指点捶，双摆莲，金鸡独立，泰山生气，野马分鬃，如封似闭，左右分脚，挂树踢脚，推碾，二起脚，抱虎归山（又名豹虎推山），十字摆莲。 以上“四十二”手，四正、四隅、九宫步、七星八步，双鞭、双摆莲在外，其余三十七数，是先师之所传也。此势应一势练成，再练一势，万不可心急齐用。势势均单独练成，三十七势亦无论何势先何势后，只要一一将势用成，自然三十七势皆化为相继也，故谓之曰“长拳”。脚踏五行，怀藏八卦。脚之所在，为中央之“土”也，则可定乾南、坤北、离东、坎西；掤、捋、挤、按四正也；采、挒、肘、靠四隅也。 八字歌 掤捋挤按世间稀，十个艺人十不知。 若能轻灵并便捷，粘连黏随俱无疑。 采挒肘靠更出奇，行之不用费心思。 果能粘连黏随字，得其环中不支离。 三十七心会论 腰脊为第一之主宰，猴头为第二之主宰， 地心为第三之主宰，丹田为第一之宾辅， 掌指为第二之宾辅，足掌为第三之宾辅。 三十七周身大用论 一要性心与意静，自然无处不轻灵。 二要遍体气流行，一定继续不能停。 三要猴头永不抛，问尽天下众英豪。 如询大用缘何得，表里精粗无不到。 十六关要论 蹬之于足，行之于腿，纵之于膝，活波于腰，灵通于背，神贯于顶，流行于气，运之于掌，通之于指，敛之于髓，达之于神，凝之于耳，息之于鼻，呼吸往来于口，浑噩于身，全身发之于毛。 工用歌（“工”者“功”也） 轻灵活波求懂劲，阴阳既济无滞病。 若得四两拨千斤，开合鼓荡主宰定。 俞氏太极功，俞莲舟，江南宁园府泾县人。俞氏太极功，名曰“先天拳”，亦曰“长拳”，得唐·李道子所传。道子，系江南安庆人（今安徽潜山县）。至宋时，与游酢莫逆。至明时，李道子尝居武当山南岩宫，不火食，第啖麦麸数合，古人名之曰“麸子李”也。见人不及他语，唯云：“大造化”三字。 然云唐人，何以知之至明时之“夫子李”即是李道子之师也？缘于上祖游江南泾县，防俞家方知“先天拳”亦如予之“三十七式”，太极之别名也。而又知俞氏太极功是唐时李道子所传也，俞家代代相承之功，每岁往拜李道子之庐，至宋时尚在也。越代不知李道子所往也。 至明时，予同俞莲舟游源广襄阳府，到均州武当山。夫子李见之叫曰：“徒再孙焉往？”莲舟抬头一看，斯人面污垢，头厚发，不知何如参天地味臭。莲舟心怒曰：“尔言之太过也，吾观汝一掌必死尔！去罢。”夫子李云：“徒再孙我看看你这手。”莲舟上前进步掤连捶，夫依身则已于丈外许，落下未坏折筋骨。莲舟曰：“你总用过功夫，不然能我者鲜矣！”夫子李云：“你与俞清慧，俞一诚相识否？”莲舟闻之悚然，此皆予上祖之名也，急跪曰：“原来是我之先祖师至也。”夫子李曰：“吾在此几十韶光未语，今见你诚哉！大造化，授你如此如此。”莲舟自此不但无敌，而后亦得“全体大用”矣。予（即宋远桥）与俞莲舟、俞岱岩、张松溪、张翠山、殷利亨、莫谷声，久相往来金陵之境。 夫子李先师授俞莲舟“秘歌”云： 无形无象，全体透空。应物自然，西山悬磐。 虎吼猿鸣，水清河静，翻江播海，尽性立命（此“歌”予七人皆知其句）。 后，予七人再往拜武当山夫子李先师，未遇。道经“玉虚宫”在太和山元高之地，见玉虚子张三丰也。三丰为张松溪、张翠山师也，身跃七尺有余，美髯如戟，寒暑一箬笠，日能千里远，自洪武初至太和山修炼。余七人共拜之，耳提面命，月余而归，自此不绝。其往拜玉虚子所传，唯张松溪、张翠山拳名“十三势”，亦太极功之别名也，又名“长拳”。 十三势名目并论说列之于后： 张三丰《太极拳论》 一举动（举动者，初立意之先，而欲形于外也）。 周身俱要轻灵（既行之于外，则全须明捷便轻灵，以包乎全体为妙）。 尤须贯串（仍然得联络，不得散乱无措）。 气宜鼓荡（气者，呼吸之气也，以其助全身发于意，鼓荡者，气之出入也）。 神宜内敛（神者，一身之主也，身主不得动摇，必须安然内聚）。 无使有缺陷处（意之所发必形于外、发于内，必须贯串，不得力之至者乃缺陷也）。 无使有凸凹处（凸者，高也；凹者，低也。神与气，无使有高下）。 无使有断续处（断，截也；续，续也。神气之所贯，无使其既断且续）。 其根在脚（脚，胫也；欲求其根，则在于胫）。 发于腿（腿，胫也，股后肉也，由脚发于腿，取其传导渐上之意也）。 主宰于腰（腰身之中心，占大也。中心正，则周身劲之归于此）。 形于手指（指者，周身筋之机关。每候动，必由此而形焉）。 由脚而腿而腰，总须完整一气（腰、腿、脚之筋，其机关相连。倘不完整，气则缺陷、凸凹、断续之病也）。 向前退后，乃得机得势，有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之。 上下、前后、左右皆然。凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有左即有右。如意要向上，即寓下意，若将物掀起而加以挫之之力，斯其根自断，乃坏之速而无疑。 虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总此一虚实。周身节节贯串，勿令丝毫间断！ 长拳者，如长江大海，滔滔不绝也。十三势者，掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠，此八卦也；进步、退步、左顾、右盼、中定，此五行也。掤、捋、挤、按，即乾、坤、坎、离四正方也。采、挒、肘、靠，即巽、震、兑、艮四斜角也。进、退、顾、盼、定，即火、水、木、金、土也。 山右王宗岳《太极拳论》 太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸，人刚我柔谓之走，我顺人背谓之黏。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理为一贯。由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久，不能豁然贯通焉！ 虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人，英雄所向无敌，盖皆由此而及也！ 斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱、慢让快耳！有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也！察“四两拨千斤”之句，显非力胜；观耄耋能御众之形，快何能为。 立如平准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳！ 欲避此病，须知阴阳；黏即是走，走即是黏；阴不离阳，阳不离阴；阴阳相济，方为懂劲。懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。 本是舍己从人，多误舍近求远。所谓“差之毫厘，谬以千里”，学者不可不详辨焉！是为论。 此论句句切要，决断在心，并无一字敷衍陪衬，非有夙慧不能悟也。先师不可妄传，非独择人，亦恐枉费工夫耳。 王宗岳《十三势歌》 十三总势莫轻视，命意源头在腰隙。 变转虚实须留意，气遍身躯不稍滞。 静中触动动犹静，因敌变化示神奇。 势势存心揆用意，得来不觉费功夫。 刻刻留心在腰间，腹内松静气腾然。 尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬。 仔细留心向推求，屈伸开合听自由。 入门引路须口授，功夫无息法自修。 若言体用何为难，意气君来骨肉臣。 详推用意终何在，益寿延年不老春。 十三势行功心解 以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨。以气运身，务令顺随，乃能便利从心。 精神能提得起，则无迟重之虞，所谓“顶头悬”也。 意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓“变动虚实”也。 发劲须沉着松净，专注一方。立身须中正安舒，支撑八面。 行气如九曲珠，无微不利（气遍身躯之谓也）。运劲如百炼钢，何坚不摧？ 形如搏兔之鹘，神如捕鼠之猫。静如山岳，动若江河。蓄劲如开弓，发劲如放箭。曲中求直，蓄而后发。力由脊发，步随身换。收即是放，断而复连。 往复须有折叠，进退须有转换。极柔软，然后极坚刚；能呼吸，然后能灵活。气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。 心为令，气为旗，腰为纛，先求开展，后求紧凑，乃可臻于缜密矣！ 又曰：先在心，后在身。腹松净，气敛入骨。神舒体静，刻刻在心。切记一动无有不动，一静无有不静。牵动往来气贴背，敛入脊骨。内固精神，外示安逸。迈步如猫行，运劲如抽丝。全身意在精神，不在气，在气则滞。有气者无力，无气者纯钢。气如车轮，腰似车轴。 王宗岳《打手歌》 掤捋挤按须认真，上下相随人难进。 任他巨力来打我，牵动四两拨千斤。 引进落空合即出，粘连黏随不丢顶。 又曰： 被打欲跌须雀跃，巧挤逃时要合身。 拔背含胸含太极，裹裆护肫踩五行。 学者悟透其中意，一身妙法豁然能。 又曰： 彼不动，己不动，彼微动，己先动，劲似松非松，将展未展，劲断意不断，动转挪移走。 张三丰传《十三势名目》 揽雀尾，单鞭，提手上势，白鹅晾翅，搂膝拗步，手挥琵琶，进步搬拦捶，如封似闭，抱虎归山，揽雀尾，肘底看捶，倒撵猴，斜飞势，提手上势，白鹅晾翅，搂膝拗步，海底针，闪通背，搬拦捶，退步搬拦捶，上步揽雀尾，单鞭，云手，高探马，左右分脚，转身蹬脚，进步栽捶，翻身撇身捶，存身二起脚，披身踢脚，转身蹬脚，上步搬拦捶，如封似闭，抱虎推山，斜单鞭，野马分鬃，上势揽雀尾，单鞭，玉女穿梭，单鞭，云手，单鞭下势，金鸡独立，倒撵猴，斜飞势，提手上势，白鹅晾翅，搂膝拗步，海底针，闪通背，撇身捶，上步搬拦捶，上势揽雀尾，单鞭，云手，高探马，十字摆莲腿，搂膝指裆捶，上势揽雀尾，单鞭下势，上步七星，下步跨虎，转身摆莲脚，弯弓射虎，上势揽雀尾，合太极。 程灵洗先生《小九天法》 程灵洗，字元涤，江南徽州府休宁人。授业韩拱月，太极之功用大矣；景侯之乱，唯歙县能保全，皆灵洗之力也。梁元帝，以本郡太守，卒谥“忠壮”。至程珌，珌为绍兴中进士，授昌化主簿，累官权吏部尚书，拜翰林学士。立朝刚正，风采凛然；晋封新安郡侯，以端明殿学士致仕。 珌居家，常平糶以济人，凡有利众者，必尽心焉。所著有《洺水集》。珌将太极功拳，立一名为“小九天”。虽珌遗名“小九天”书，韩传者，不敢忘先师之所授也。 《小九天法式》 七星八步，开天门，什锦背，提手，卧虎跳涧，单鞭，射雁，穿梭，白鹤升空，大裆捶，小裆捶，叶里花，猴顶云，揽雀尾，八方掌。 以上十五势皆韩先师所传，其用功之要则在超以象外，得其寰中，人不知我，我独知人，至甚要诀，则有用功五志，四性归原歌等。 《观经悟会法》 太极者，非纯功于《易经》不能得也。以《易经》一书，必须朝夕悟在心中，超以象外，得其寰中；人所不知，而己独知之妙。若非得师一点心法之传，任何能致使我手之舞之，乐在其中矣。 《用功五志》 博学，是多功夫；审问，不是口问，是心问；慎思，听而后，留心想念；明辨，生生不已；笃行，如天行健。 《四性归原歌》 世人不知己之性，何能得知人之性。 物性亦如人之性，至如天地亦此性。 我赖天地以存身，天地赖我以致局。 若能先求知我性，天地授我偏独灵。 宋仲殊《后天法》 胡镜子，在扬州自称之名，不知姓氏。此是宋仲殊之师也。仲殊，安州人。尝游姑苏台，柱上留书一“绝”云：天长地久任悠悠，你既无心我亦休。浪迹天涯人不管，春风吹笛酒家楼。“ 仲殊所传殷利亨太极拳，名曰“后天法”。亦是掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠也。然而，式法名目不同，其功用则一也，如一家人分居，各有所为也，其根本非两事也。 《后天法目》 阳肘、阴肘、遮阴肘、晾阳肘、肘里枪、肘开花、八方捶、阴五掌、阳五掌、单鞭肘、双鞭肘、卧虎肘、云飞肘、研磨肘、闪通肘、两膝肘、一膝肘。 以上太极功各家名目，因予身临其境，并得其良友往来相助，皆非作技艺观者人也。一家人，恐其久而差矣，故笔之于书以授后人；玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。其余太极功，再有别名，别目者，吾不知也，待后人有遇者，记之可也。 且记，无论何等名目拳法，唯“太极”则不能两说也。若“太极”说有不同，断乎不一家也。却无论功夫高低上下，一家人并无两家话也。 自上之先师，而上溯其根源，东方先生再上，而溯始孟子，当列国纷纷，固将“立命”之功，所谓“养吾浩然之气”，塞于天地之间。欲大成者，则化功也；小成者，武事也。“立命”之道，非气体之充才能也。由“立命”之“尽性”，至于穷神达化。自天子至于庶人，何莫非诚意，正心，修身始也。 书及此，后世万不可轻洩传人。若谓不传人，当年先师何以传至于予家也？却无论远亲近朋自家，传者贤也。尊先师之命不敢妄传，后辈如传人之时，必须想予“绪记”之心血，与先师之训诲而已。 四大忌：忌饮过量之酒；忌不正之色；忌取不义之财；忌动不合中之气。 用功三小忌：食吃多，水饮多，睡时多。 |
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