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仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。——孔子 乐 没有一个﹁苦﹂字的论语翻开《论语》看孔子的第一个态度，即是孔子生活的态度，一见便觉得他的意味非常之长，非常之妙。《论语》的第一章，孔子开腔便说： “学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 单从这几句话，可见他的态度非常鲜明，心中自得。其次如： 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。” 这可以见出孔子心里的那种怡然快畅，生活之乐是显然的。 仁 柔嫩而真挚“仁”则为孔子极重要的观念。据有人说：《论语》讲仁有五十八处，而阮元《研经室集》中《论仁篇》说，仁在《论语》里面见一百零五回。于此可证“仁”是孔子的一个最重要观念。 所谓“仁”就是慈爱之义。孔子说： “孝弟也者，其为仁之本与。” 孝弟何以为仁之本，凡仁之爱亲、敬兄，与夫父母之爱子，都怀着一种柔嫩而真挚之情。 宰我问：“三年之丧，期已久矣！”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安！则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。子也有三年之爱于其父母乎？” 从此段话来看，孔子认为感情很冷硬的样子就是不仁。一个人做了坏事、未循礼，却心里觉得安，他就是不仁；如果他心里觉得不安，他就是仁。可见仁是一种柔嫩笃厚之情。 讷言敏行 “古者言之不出，耻躬之不逮也。” “君子欲讷于言而敏于行。” “仁者其言也切。” 子贡问君子，子曰：“先行其言而后从之。” “君子耻其言而过其行。” “其言之不怍则为之也难。” “巧言令色，鲜矣仁。” “刚毅木讷近仁。” 孔子不爱说话，只实实在在地做事，于此可见。 靠自己 “君子求诸己，小人求诸人。” “古之学者为己，今之学者为人。” 这都是万事靠自己的态度。 看当下 这与靠自己的态度是相连的。孔子说： “君子思不出其位。” “素其位而行，不愿乎其外。” “不在其位，不谋其政。” 最末这句话，或者含有他义，却也可以有助于表达只看当下的态度。前两个态度一为对于空间的态度，一为对于时间的态度；一是注意此处，一是集中于现在。 非功利 孔子说： “君子喻于义，小人喻于利。” “放于利而行，多怨。” 非刑罚 孔子说： “为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。” “道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 这种新鲜的态度，与法家绝不同。盖一讲王道，一讲霸道也。 知命 孔子说： “五十而知天命。” “道之将行也与，命也，道之将废也与，命也。” “不知命，无以为君子。” 知礼 所谓礼者即是人情的自然要求，并不是人情外面假的形式。 林放问礼之本，子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。” 可见礼之根本即是人情，人有情便好，不在于许多繁文缛节。孔子认为不好的，就是情不动。他说： “居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？” 不迁怒，不贰过 孔子很欣赏弟子颜回，并称赞颜回“不迁怒，不贰过”、“回也，其心三月不违仁”。此虽在夸奖颜回，但足见孔子亦非常赞赏这种言行。怒是气质中最硬固的东西，要尽量避免迁怒，更不能为害。不贰过有两层意思：一即是知过。我们平常做了错事，往往意识不到。所以意识到自己的错很重要。二是改过。知过后便不再有过，就是所谓一息不懈，所以说“过而能改不为过矣”。 来源：孔学堂 （编辑席锋宇 见习编辑杜洋 实习编辑范琳松） |
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