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这篇书评可能有关键情节透露 孔子的14个态度 1. 乐书摘所谓真乐者，是生机的活泼。即生机的畅达，生命的波澜也。 从前说乐是欲求得遂，虽未错，但还有深的解释，即是欲求得遂谓之乐，乃是从小范围看，根本上所谓欲求得遂还是在心境调和平衡。这仿佛是有两个条件：一个是调和、一个是新。 笔记：我的理解，小孩为什么很快乐？ 一是小孩容易满足（调和），二是小孩好奇心强，常能看到新的东西（新）。 所谓孔家的生活，是不要外面去拨动，人是自己能活动的生命，本来是时时是新的， 时时是乐的。乐是在心上，人不要去找。放下找的时候便是乐，便是新。 我们觉得不流畅的时候，都是由于找而不情趣压抑下去了。因为找是自己要等待，等待所要求的东西。要是正在情趣中，又何必找呢？一找畅达抑扬的生命便停滞了，失掉活泼，失掉乐趣。 笔记：梁漱溟原先只找到佛家能解决痛苦的问题，后来发现孔子也可以。佛家是从取消问题去救人，孔子是从不成问题去救人。最近看了一些佛学相关的书，只是了解了一些皮毛，还未入门。看孔子关于乐的态度，感觉算是入门了， 如“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，读书尤其是读到好的图书时能乐在其中，现在已养成读书的习惯， 但跑步时没有那么明显的“乐在其中”，目前跑步的习惯也还未养成。 所谓乐者有三种： 一、与苦对待之乐； 二、系与环境相对之乐； 三、不系与环境的绝对之乐。 第三种绝对之乐就是孔子之乐，是原来之乐，小孩有之；成人中普通所谓憨子（实则天真也）者有之。我初识孔子就是在他简直没有所谓痛苦，所谓烦恼。有一点儿苦恼，在他也完全不留踪迹。所以他于苦乐问题完全是第三派。不是取消，也不是去解决，只是顺着生活的路上走去，着重生活的本身，不着眼环境的关系，就是完全不成问题。 孔子和佛家本来是站在恰相反的一条路，但是彼此确都是圆满解决。能圆满解决者只此两人，实在爽极了。 你要是真走孔家的那条路，真是什么事都没有。孔子顺此以往，真是生机畅达益洋；而佛家逆着以去，根本取消生活，所以他俩是相反，盖一是顺生，一是无生。 和乐相关的论语：学而时习之不亦说乎，有朋自远方来不亦乐乎。人不知而不愠不亦君子乎。 贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐 ，贤哉回也！ 子之燕居申申如也夭夭如也。 君子坦荡荡，小人长戚戚。 知之者不如好之者 好之者不如乐之者。 知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。 仁者不忧 2. 仁书摘孔子最重要的观念是仁，最昭著的态度是乐。 本来直觉的心就是仁，我们加上敏锐二字者，以别于麻木不仁也。由此看来，孔子认为当然的，就是他的本然。他说仁者的生活，即是人原来的生活，便是照原样去生活，不是改变他或娇柔造作生活。 仁不仁之不同，乃是活气的不同。仁就是很活泼很灵敏的样子；不仁就是很淹滞很呆板的样子。最要紧是，仁是心境很安畅很柔和很温和的样子；不仁就是不安畅很冷硬很干燥的样子。 我们生活之乱是由于心跟念跑。原来心是自然的，现在便成了勉强的，到后来这种勉强的反成为自然的了。因为我们的心没有杂念才是自然，有杂念就是勉强。 笔记： 看到上面这一条，想到了佛学中的禅定，及烦恼的产生，很多烦恼也是心跟念跑。 和仁相关的论语：求仁者得仁又何怨 唯仁者能好人能恶人 无求生以害人有杀身以成仁 克自复礼为仁 仁者其言也訒 仁者不忧 3. 纳言敏行书摘讷言敏行，可以用几层意思去讲，但规则则孔子的意思是恐人陷于不仁。 所谓不二者，就是对于许多事不觉得不安，此种状况成为习惯，就陷于不仁。仁者羞于说好听的话，谩骂的话。 不但说出来他便觉不安，而听此种话亦觉不安。 所谓“仁者其言也訒”，良以为之难，故不随便出诸口也。此孔子所以不厌的说“讷言敏行”，乃是恐怕陷于不仁的一个意思；还有一个意思就是恐人行未到而口说好听的话，把好听的话放在观念上面，而实际则不如此。真能使人得一个最大的毛病，因自己行为未到，而心想一个好的生活，定会成功一个找，一个等待，使生活打成两段，失掉自然的生命之理。 和纳言敏行相关的论语：言之不出，耻躬之不逮也 君子耻其言而过其行 力行近乎仁 仁者其言也訒 4. 看自己书摘孔子之所谓己，是说我们当下的心意，当下的情，当下直觉之所觉。我们在为己的行事，是为当下心情之兴奋而活动，即行其心情所安是也。 其实为己者，完全是一个兴趣，或是为我当下的一个好奇心而学，则此无病也。为己与为人的区别也就是一个不自私与自私的区别。为己者就是我已忘形，为我怜悯人而帮他，行了便完了。为人则行了还未完，因为为人则所行是手段，而目的在他处，为己则怜悯与帮助，其手段目的合二为一也。此显然是一个功利和非功利的态度之区别。 看自己 相关论语： 君子求诸己，小人求诸人 古之学者为己，今之学者为人 5. 看当下书摘所谓当下即心，看当下就是心在心那一个地方。平常人的心差不多离开了心。 我们平常的毛病，就是心易到别处去，休闲时想做功课，做功课时想玩耍，都不对。其实你做功课时就做功课，玩时就玩才对。 孔子的生活实在是及简单的生活，不过从各方面去看，所以有种种态度，心不倾欹于外，即孔子所谓“思无邪”，所谓“君子思不出其位”，也就是其心无他，老实人与小孩的心真是无他，故孔子的生活，似乎很高，不可攀，实则只是小孩子及老实人之生活。 笔记：「看当下」和佛学中「正念」相近。 看当下 相关论语：出门如见大宾，使民如承大祭。 君子思不出其位。 不在其位，不谋其政。 素其位而行不愿乎其外。 6. 反宗教书摘他只管当下生活的事，死后之事他不管的。除此以外都不谈。宗教说的都是过去未来之事，事鬼神之事。 反宗教相关论语 未知生，焉知死 未能事人，焉能事鬼 7. 非功利书摘功利与非功利之区别，不是内容的不同，完全是一个态度的不同。孔子的十四个态度中，差不多都是这个态度。如仁、乐、纳言敏行、看自己、看当下等心态，都与此态度一致。 可以说全部《论语》都是这个态度。即功利和非功利不是内容或事实的不同，而是态度的不同。 天下最危险的事情，就是怕人没有生趣。一个人觉得他没有生趣，便要闹大乱子，社会就要掀动。让人丧失生趣的就是算账，就是功利的态度。人好的行为，通统是从和乐的心理出来。 如爱小孩、敬长上，一言一动莫不是好的，因他心里是和乐的，这种和乐就是生趣。 乐和乐的心里，即一切好行为的泉源。失掉和乐的时候，也就是算账态度出来的时候。功利派和非功利派的区别在此。 正当的人生是安闲的，不是跑的；是恬静的，不是忙乱的。 笔记： 现代社会节凑快，工作压力大，要靠单独的假日来休息。即使休假是安闲的，但这安闲的比例也太低了。非功利 相关论语君子喻于义，小人喻于利。 放于利而行，多怨。 8. 非刑罚非刑罚 相关论语为政以徳，譬如北辰居其所，而众星拱之。 道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以徳，齐之以礼，有耻且格。 笔记：现在的社会离不开法治，但高度文明的社会更离不开道德。 9. 孝弟书摘礼乐之根本地方是无声之乐，无体之礼，即生命中之优美文雅。孝第之根本还是这一个柔和的心理，亦即生命深处之优美文雅。 须知孝弟是个人生活本体的问题，是生命里面灵活的、自然的一个心情，后来成为固定的路子，成为礼教，大家就忘其本源了。凡事都是一个方向，孝弟也是一个方向。 《礼记》上说孝子侍养父母有几句话，所谓“有和气者，必有婉容，有婉容者必有愉色”，此甚可注意者。 本来我们平常都知道先要把对最亲近的人，最现前的事做好，然后对于疏远的人，社会的事才能做得好。但平常人则每每忘掉了这个意思。所谓生活的真味道只有真情。要是对于家庭的人没有真情，我们敢断言他对别人能有真情吗？ 孝弟 相关论语 孝弟也者，其为人之本与。 “子奚不为政？” 子曰: “书云孝乎，惟孝友及于兄弟，施于有政，是亦为政，奚其为政。” 10. 天命书摘所谓天命之意思，似乎不需旁的深解，我们天然就是表示非人为，我们若要去指实，就是宇宙大的变化流行。这大的变化流行直贯注下来，成功如此一个样子，此实“莫之为而为，莫知至而至”也。天含有一个自然的意义，命则含有规定的意义。 不知命有两种： 一、有一毫侥幸成功的心者 —- 是一个偶然的宇宙观。 二、有一毫听天安命的心者 —- 是一个必然的宇宙观。 再把以前讲到的回顾几句。 一、须了解天命，是非必然非偶然的意思。 二、须来接普通所谓听天由命不是知天命，虽成功不成功在天，而为不为究属在我，我们要发动才有被决定，若根本不为，则何有被决定可说，听天由命，是要我们尽力去为，而成功与否，则听诸天之胃。 天命 相关论语五十而知天命 道之将行也与命也，道之将废也与命也。 不知命无以为君子。 11. 礼书摘礼是人情只表示。 第一层，所谓礼者是处于我们的心情自然之表示，礼的根本所在是在此。孔子所表示之态度都顶看中心情，所以看重礼。 第二层，礼既重在心情，如果心情未到某一地步，也不必要那虚假的礼。宁不足于礼，不可不足于心情。礼可简约，心情则不可浇薄。 第三层，然而因人实有顶好的最对的心情，它引着我们一言一动一行一止去生活，则最对的心情，当有最对的言动，既是有最对的礼。 第四层，儒家最对的道路，一条路仿佛是求之于内（自己之心情自己去用功），一条路是由外影响与内。由外以感发好的心情，则是礼乐，如一切言动举止照此去做，怎能启迪我们的好心情。 儒家的种种礼，是使人自有生以来，一生都过那种非常锦密，非常有趣的生活。因此他说“礼者所以养生送死者也”。使你一生都有趣味，因此身心安定。盖人生最可怕者，使人觉得没有趣味。 孔子的许多话总不离乎仁与礼，而仁与礼皆是生命之理，故曰“一以贯之”。 礼 相关论语居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？ 巧言令色足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。 不得中行而与之，必也狂狷乎，狂者近取，狷者有所不为也。 先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。 礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！ 宰我问三年丧，子曰：“君子之居丧也，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安。故不为也。今汝安则为之。” 非礼勿听，非礼勿言，非礼勿视，非礼勿动。 恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。 叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊而子证之。” 孔子曰：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。” 林放问礼之本，子曰：“大哉问！礼与其奢也，宁俭；丧与其易也，宁戚。” 质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬然后君子。 兴于诗，立于礼，成于乐。 不学诗无以言，不学礼无以立。 弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。 12. 不迁怒； 13. 不贰过笔记迁怒就是把自己的痛苦转嫁给别人。 不贰过有两层意思，一是知过，二是改过。相关论语不迁怒 ，不贰过 （孔子夸奖颜回） 回也，其心三月不违仁 14. 子绝四毋毋意：别瞎猜 毋必：没有什么事情必须按照固定的模式来做 毋固：不要固执己见 毋我：不要以自我为中心 佛家之破执，是破生命中原来之执，此执在佛家为俱生我执与法执。如刀子伤我而疼，在孔家并不认为是执，而佛家则认为是执，他要一直破此到底。颜回死，子哭之恸，在孔家不算为执，不算为意必固我，但在佛家则以为执。此为生命原来有者，为俱生执。孔家不但不破俱生执，且认为是根本所在。 小孩之喜怒哀乐，听他喜怒哀乐。他喜怒哀乐的时候，也恰是他条达通畅的时机，苦的踪迹安在？而成人当喜不喜，当哭不哭，忍含在心里，乃有苦之可言。 相关论语 知其不可而为之 |
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