【儒】《论语·里仁》(15)孔子的“大道”原来是这个

原文

子曰：参乎！吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出，门人问曰：何谓也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣.

注释

（1）参,曾子的名。

（2）道，这里指形而上的那个道，也就是“仁之体”。

（3）一以贯之：一，孔子比喻“道”用“一”来代表。以，用来。贯，贯穿。之，指“道”。

（4）唯，回答之辞，直应曰唯。

（5）门人，孔子弟子皆称门人。

（6）何谓也，什么意思呢？

（7）忠，尽己之心以待人谓之忠。

（8）恕，推己之心以及人谓之恕。

（9）而已，罢了。

【译文】

孔子说：“我所说的道就是一个用来贯穿始终的东西。”曾子说：“我明白老师的意思。”孔子说完就出去了。弟子们围过来问曾子：“什么意思呀？”曾子说：“夫子所说的道，就是做好忠恕罢了。”

【解读】

本章是《论语》中最难懂又最著名的内容之一，古往今来解读者可谓五花八门，张三说张三的道理，李四说李四的道理，到底谁的注解更接近孔子的本意呢？一位认真研究过《论语》几十个解读版本，自称他的注解是国内最好的，在我看来其对本章的理解连皮毛都没有沾上。为什么呢？在对佛教的评价时说，他去过寺院呆了三天并认真观察了出家的修行人，说商业化严重并对佛教进行否定。其实，这位解读者最缺乏的就是宗教精神。东方有圣人，西方有圣人，其心同，其理同。所以，南怀瑾先生对本章的解释是最为准确的。有人曾说，在解读《论语》的时候，不应把道家和佛家的理论放进来解说，我却不这样认为，究其实东西方的圣贤很多都是相通的。如果没有宗教的精神，本章的“道”是什么？“一以贯之”更是无法理解。一个人学习圣贤经典，仅有丰富的专业汉语知识和历史知识是远远不够的，包括孔子在内的东西方圣贤，其本身就是大宗教家。在对形而上的内容进行解释时，没有宗教形式的理解永远在误区。

子曰：参乎！吾道一以贯之。曾子曰：唯。我们不妨先讲一个佛教“拈花微笑”的公案。有一次大梵天王在灵鹫山上请佛祖释迦牟尼说法。大梵天王率众人把金婆罗花献给佛祖，隆重行礼之后大家退坐一旁。佛祖拈起一朵金婆罗花，意态安详，却一句话也不说。大家都不明白他的意思，面面相觑，唯有摩诃迦叶破颜轻轻一笑。佛祖当即宣布：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，即付嘱于汝。汝能护持，相续不断。”然后把平素所用的金缕袈裟和钵盂授与迦叶。如来拈花，迦叶微笑！佛祖表达的意思，只有迦叶明白了。迦叶到底明白了什么呢？得到了佛祖什么样的心传？说出来我们也不清楚，再说佛祖的意思是智慧者的心领神会，语言是表达不出来的。接下来我们再看孔子与曾子的对话。

有一天，孔子在和弟子们论道修学。突然，孔子直呼曾子的名字，说：我所说的道“一以贯之”。一，是一个代号，可以认为是一个东西，反正孔子就说这个道是“一”，后人也理解成一个基本思想。既然孔子用“一”来表示，我们只能去神会。以，用来。贯，本意是用绳子串物，这里是贯穿的意思。之，就是道。孔子这是在说什么？直面的意思是说：曾参呀，我所说的道，就是这个“一”用来贯穿始终的东西。即使我们在场，也是听不懂。就像佛教“拈花微笑”的公案，不懂，不懂，怎么也不懂。后来的注经家们怎么解释，自己还是不懂。看看曾子怎么回答，一个字“唯”。曾子直接回答，老师，我明白了。这个“唯”是对孔子所言的直接又正面的回答，不需要再去解释。

子出，门人问曰：何谓也？孔子说完，就出去了。我们常说《论语》的很多章是可以编写成剧本的。孔子得到了满意的回答，随后就出去了。透过简单的几行文字，孔子，曾子，还有周围的人仿佛就在我们的眼前。门人，指在场的人。后人也有认为孔子来到了曾子的住处，这里的门人是指曾子的弟子。但是，仅仅从“子出”来判断是在曾子的住处，理由是不充分的。在《论语》中，孔子的弟子皆称门人。孔子一走，弟子们围过来问，老师说的是什么意思呀？后人说曾子得了孔子的心法真传。我们读曾子的《大学》，有“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”谈到了“近道”。在谈到“修身、齐家、治国、平天下”时，前提是要“欲修其身者，先正其心。”谈到了“正心”。显然，曾子的确是得了孔老夫子关于“道”的心法。有解读者说曾子当时年轻，修学不够，用“忠恕”来解释孔子的“道”存在问题，显然是自己孤陋寡闻。接下来，我们看曾子的解释。

曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。孔子所说的“一以贯之”的“道”，对孔子的回答是“唯”，对门人的解释是“忠恕”。忠，尽己之心以待人谓之忠。恕，推己之心以及人谓之恕。无论是忠，还是恕，都是我们能体会感受到，还可以看得见的心和行。在面对周围的人和事，从自己的角度去认识，能做到尽心，尽自己那颗真实的本心，就是“忠”。我们常说忠于某人，忠于国家，在心中怎么想是别人看不到的，我们自己清楚到底是用了多少心。真正的“忠”，就是尽自己全部的心。再把自己这个忠心，推及到整个社会与自己能交往的每一个人和每一件事，竭尽全力就是“恕”。这么说来，我们就明白这个“忠”就是尽心，这个“恕”就是竭力。实际上，做到忠恕，是何其难呀。因为我们有一颗自私的心，有一颗永远利己的心，所以我们的做法都是围绕着自己来盘算的。做好忠恕，就是君子，就是仁者。所以曾子回答说，夫子所说的道，就是忠恕。

“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”这些门人，是没有曾子的智慧的，也就是我们这些常人更没有曾子的智慧，对孔子的“一以贯之”不可能理解。但是在本章，孔子和曾子给我们指出了明白“夫子之道”的途径。本章是《里仁篇》讲“仁”的，那个形而上的道，是仁之体，那么“忠恕”就是到达仁的境界必须要做好的，是仁之用。本章是在告诉我们，夫子之道不是用来理解的，只要我们做好“忠恕”，也就打开了进入夫子之道的大门。修学佛法的人，讲究次第，就好比我们学习，先要学习蒙学，到后来的大人之学。对于孩童或者少年，直接学习大人之学，只能在字面上去读，不可能理解本意的。对于夫子之道，做好了忠恕，自然就逐渐明白夫子之道。