一起学《论语》9.20子罕篇——语之而不惰者，其回也与【原文】 子曰：“语之而不惰者，其回也与！”
【白话】 孔子说：“我讲给他们听，却从不懈怠的人，大概只有颜回了吧！”
【释词】 语之：语yù，告诉。之，指孔门弟子，就是下文“惰”与“不惰”之人。 惰：懈怠。《正义》：“《说文》：‘惰，不敬也。’不敬，则有懈倦之意。”另一解认为“不惰者”指孔子，今不取。无论是孔子不惰，还是颜回不惰，究之都是颜回不惰也。 其：表示推测。 与：同“欤”。
【先贤精义】 《论语注疏》曰：此章美颜回也。 建安游氏曰：回于夫子之言无所不说，何有于惰？ 《论语稽》曰：不惰者，心领神会，有味乎其言之也。人之功有浅深，学有难易，颜子则声入心通，无所不悦也。 程石泉曰：颜回笃志向学。本章所言“不惰者”，颜回无懈怠之容，而恭听不倦也，非指孔子语焉不倦也。颜回乃躬行实践之贤，而深说乎孔子之教诲者也。 范氏曰：颜子闻夫子之言，而心解力行，造次颠沛未尝违之。如万物得时雨之润，发荣滋长，何有于惰，此群弟子所不及也。 张栻曰：盖颜子闻夫子之言，默识心通，躬行实践，是夫子之言，昭明发见于颜子日用中也，此之谓“不惰”。 刘宗周曰：体道之勇莫如颜子，颜子于圣人之道相为一体，并授受之迹亦化矣。 陈祥道曰：“上士闻道勤而行之，中士闻道若存若亡。”回语之而不惰，勤而行之者也；余则语之而惰，若存若亡者也。盖于孔子之言无所不悦，故能不惰。彼予之昼寝，求之自画，赐之愿息，其能无所不悦哉？夫子所以独称回也，于语则不惰，于言则不违。惟不惰所以能潜心，惟不违所以能具体。《记》有曰“得一善则拳拳服膺而勿失之”，不惰之说也。《庄子》曰“回坐忘矣”，盖不违之说也。 伊藤仁斋曰：夫子之言，一也。闻之而有惰，有不惰，正在于信道之笃与否耳。苟心之悦道，犹口之悦刍豢，则何有于惰？ 钱穆曰：本章承上章。然读者易于重视不惰二字，而忽了语之二字。盖答问多因其所疑，语则教其所未至。闻所语而不得于心，故惰。独颜子于孔子之言，触类旁通，心解力行，自然不懈。此见颜子之高。 《四书解义》曰：此一章书是孔子深赞颜子之能受教也。孔子教门弟子，发明道理，常以言语相传。但诸弟子闻孔子之言，未能会之于心、体之于身，便有怠惰之意。惟颜子能明睿，故闻孔子之言而心解，能健决，故闻孔子之言而力行，欲罢不能，拳拳弗失。所以孔子赞之曰：“若夫语之以道，而心知力行，自不能已，绝无怠惰之意者，其惟回也与！”孔子称赞颜子，亦所以励群弟子也。
【本章参考书目】 《论语集注》《论语注疏》《论语全解》《论语新解》《论语稽》《论语新解》《论语集说》《论语集释》《论语古义》《癸巳论语解》《论语学案》《论语读训》《论语正义》《四书解义》。 |
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