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《木兰诗》共有62句，其中54句用了修辞格，修辞手法达14种之多，还有8处用了多重修辞格，堪称使用修辞格的典范。 一、摹状 诗的开篇描写木兰织布：“唧唧复唧唧，木兰当户织。” “唧唧”是描摹织布机的声音，这样写，给人如临其境，如闻其声的感觉。此外，本诗还有2处用了摹状的修辞手法： “不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。” “不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。” “鸣溅溅”是描摹黄河流水的声音，“鸣啾啾”是描摹战马嘶鸣的声音。 二、映衬 诗中有4处用了映衬的修辞手法： “不闻机杼声，惟闻女叹息。” ““不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。” “不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。” “木兰不用尚书郎。愿驰千里足，送儿还故乡。” 第一处以“不闻”和“惟闻”作对比，更显得木兰思虑之深。 第二处和第三处的“不闻”和“但闻”形成鲜明对比，表达木兰从军依依惜别的心情。 第四处把“作官”和“回乡”两种事物加以比较，“不用”和“愿驰”作对比，突出了木兰不爱功名利禄，只盼重返家乡的可贵品格。 三、设问 “问女何所思，问女何所忆？女亦无所思，女亦无所忆。” 此处是两问两答，都是明知故问，自己作答，突出了木兰忧虑之深，同时有助于唤起下文，推动故事情节的发展。 四、顶真 诗中有3处用了顶真修辞手法： “军书十二卷，卷卷有爷名。” “归来见天子，天子坐明堂。” “出门看火伴，火伴皆惊惶。” 以上3处，下一句的开端和上一句的结尾词语相同，头尾蝉联，上递下接，语句显得明快，富有节奏。 五、排比 《木兰诗》有3处用了排比的手法： “东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。” “爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。” “开我东阁门，坐我西阁床；脱我战时袍，著我旧时裳；当户理云鬓，对镜帖花黄。” 这3处都是把内容相关、结构相同或相似、语气一致的3个或4个句子连用，增强了语句的气势。第一处描写木兰出征前紧张、忙碌地准备行装的情景；第二处描写木兰回到家乡，家人迎接木兰的热烈场面；第三处则是描写木兰回到久别的家乡后，走进家门和重着女装时的欣喜心情。 六、对偶 诗中有5处用了对偶的修辞手法： “不闻机杼声，惟闻女叹息。” “朔风传金柝，寒光照铁衣。” “将军百战死，壮士十年归。” “策勋十二转，赏赐百千强。” “旦辞爷娘去，暮宿黄河边；不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头；不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。” 此5处均用结构相同、字数相等的一对短语或句子对称排列起来表达相对或相近的意思，内容互相补充，音节和谐优美，富有节奏感。其中，第5处是对偶中含对偶：“旦辞爷娘去，暮宿黄河边；不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅”与“旦辞黄河去，暮至黑山头；不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾”形成对偶；上述两句中的“旦辞爷娘去，暮宿黄河边”是对偶句，“旦辞黄河去，暮至黑山头”也是对偶句。 七、夸张 诗中有3处使用了夸张手法： “军书十二卷，卷卷有爷名。” “万里赴戎机，关山度若飞。” “策勋十二转，赏赐百千强。” 在这里，对所述事物的形象、特征、程度都作了扩大的描写。“十二卷”、“十二转”、“万里”、“百千强”都非实指，而是采取“虚言多数”的手法。“十二卷”是夸张地说征兵文书下达的频繁，以突出军情的紧急；“十二转”是说木兰战功卓著，官爵越升越高；“万里”是极言征程之远；“百千强”是说木兰受到的赏赐之多；“飞”更是夸大地说明行军的快速。 八、借代 诗中有2处使用借代的修辞手法： “朔风传金柝，寒光照铁衣。” “愿驰千里足，送儿还故乡。” 这2处均用相关的事物来代替所要表达的事物，使语句的表达更加鲜明生动。“朔风传金柝，寒光照铁衣”是对偶兼用借代修辞手法。“金柝”是古代军队用作煮饭和打更的铜器，“铁衣”指古代战士穿的有铁片的衣甲，是用部分（金柝、铁衣）代替整体（军队），突出战争环境的艰苦。“千里足”实为“千里马”，用“千里马”的特征来代替本体，形象地表达了木兰急于返回家乡的心情。 九、复沓 诗中使用复沓的语句有4处： “问女何所思，问女何所忆。” “女亦无所思，女亦无所忆。” “旦辞爷娘去，暮宿黄河边；不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头；不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。” “爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。” 第一处和第二处分别以相似的词句加以重复，设问中兼用复沓手法，显示忧虑之深。 第三处以相似的词句在诗中出现两次，反复写出木兰恋家思亲的内心活动和征途上的艰难困苦。 第四处以相似的句式写木兰的家人迎接木兰归来的欣喜情景。 十、反复 “旦辞爷娘去，暮宿黄河边；不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头；不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。” 此句中连用两个“不闻爷娘唤女声”，完全相同的词句，对偶、复沓中兼用反复手法，凸显了木兰对父母的思念之情。 十一、错综 “阿爷无大儿，木兰无长兄。” 句中的“大儿”与“长兄”同指一人，却故意措辞有别，避免了单调乏味。从不同角度表明家中无人出征，突出木兰内心的忧虑。 十二、互文 诗中使用互文的手法有4处： “东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。” “开我东阁门，坐我西阁床。” “当窗理云鬓，对镜帖花黄。” “雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。” 此4处中每句均互相呼应和补充，上文省去了下文里将要出现的词语，下文里省去了上文里已出现的词语。 第一句，并不是只在东市买骏马……，而是到东、西、南、北的市场去买骏马、鞍鞯、辔头和长鞭。 第二句则应理解为打开东阁的门，在床上坐坐；打开西阁的门，在床上坐坐。 第三句则应该理解为对着窗户照着镜子梳理云鬓并贴上黄花。不是理云鬓只当窗而不对镜，贴黄花只对镜而不当窗。 第四句应当理解为“雄兔脚扑朔眼迷离，雌兔眼迷离脚扑朔”，而不能说“脚扑朔”是雄兔的特征，“眼迷离”是雌兔的特征。 诗的最后一句：“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌？”这里，以雌雄双兔为比喻，说代父从军的木兰的装束、行为都令人难辨男女；甚至同他在一起的伙伴也“不知木兰是女郎”。 同时，在比喻中兼用反问的修辞手法，是用疑问的形式来表达确定的意思，加重了语气，增添了感情色彩。 古诗文名句默写时易混易错字四十例 名句默写,错一字则该句不能得分。笔者在高考阅卷中发现同学们容易写错以下名句中的字，现整理如下。(请注意：括号内的字是规范的、正确的) 1.会当凌绝顶,一揽（览）众山小。（杜甫《望岳》） 2.不知天上宫阙,今昔（夕）是何年？（苏轼《水调歌头》） 3.谦受益，满遭（招）损。（《尚书》） 4.君子坦荡荡，小人常（长）戚戚。（《论语·述而》） 5.三顾频繁（烦）天下计，两朝开济老臣心。（杜甫《蜀相》） 6.天生我才（材）必有用，千金散尽还复来。（李白《将进酒》） 7.看似寻常最奇绝（崛），成如容易却艰辛。（王安石《题张司业诗》） 8.问渠哪得清如许，唯（为）有源头活水来。（朱熹《观书有感》） 9.海上升（生）明月，天涯共此时。（张九龄《望月怀远》） 10.失之东偶（隅），收之桑榆。（《后汉书·冯异传》） 11.穷且益坚，不堕（坠）青云之志。（王勃《滕王阁序》） 12.衣带渐宽终不悔，为尹（伊）消得人憔悴。（柳永《蝶恋花》） 13.业精于勤，荒于嘻（嬉）；行成于思，毁于随。（韩愈《进学解》） 14.不以规距（矩），不能成方圆。（《孟子》） 15.念去去，千里烟波，暮蔼（霭）沉沉楚天阔。（柳永《雨霖铃》） 16.别有忧（幽）愁暗恨生，此时无声胜有声。（白居易《琵琶行》） 17.东船西房（舫）悄无言，唯见江心秋月白。（白居易《琵琶行》） 18.两情若是长久（久长）时，又岂在朝朝暮暮！（秦观《鹊桥仙》） 19.故国神游，多情应笑我，早生花（华）发。（苏轼《念奴娇·赤壁怀古》） 20.无边落木箫箫（萧萧）下，不尽长江滚滚来。（杜甫《登高》） 21.安能催（摧）眉折腰事权贵，使我不得开心颜!（李白《梦游天姥吟留别》） 22.以地侍（事）秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。（苏洵《六国论》） 23.遥想公谨（瑾）当年，小乔初嫁了，雄姿英发。（苏轼《念奴娇·赤壁怀古》） 24.出师未捷身先死，常（长）使英雄泪满襟。（陆游《书愤》） 25.无为在岐（歧）路，儿女共沾巾。（王勃《送杜少府之任蜀州》） 26.少壮不努力，老大徒悲伤（伤悲）。（汉乐府《长歌行》） 27.古（枯）藤老树昏鸦，小桥流水人家……(马致远《天静沙·秋思》) 28.飞湍瀑流争喧辉（虺），砯崖转石万壑雷。（李白《蜀道难》） 29.此情可待成追忆，只是当时已惆（惘）然。（李商隐《锦瑟》） 30.一言既出，四（驷）马难追。（邓析子《转辞》） 31.君当作磬（磐）石，妾当作蒲苇。（《孔雀东南飞》） 32.寄蜉蝣于天地,渺沧海之一栗（粟）。（苏轼《赤壁赋》） 33.关关雎鸠,在河之舟（洲）;窈窕淑女,君子好求（逑）。（《诗经》） 34.君子之交淡如水，小人之交甘若泥（醴）。(《庄周》) 35.玉不琢不成器，人不学不成才（知道）。(《礼记》) 36.横眉冷对千夫指，俯首甘为儒（孺）子牛。（鲁迅《自嘲》） 37.事（世）事洞明皆学问，人情练达即文章。（曹雪芹《红楼梦》） 38.祸兮福之所依（倚），福兮祸之所伏。（《老子·五十八章》） 39.谁言寸草心，报得三春辉（晖）。（孟郊《游子吟》） 40.学而不思则罔，思而不学则怡（殆）。（《论语·为政》） 1.《生命中的三种人》 在我的生命中，有这样三种人：重视我的人、鄙视我的人和轻视我的人。 重视我的人，我应该感谢他们。 是他们确立了我的信心，坚定了我的信念，让我在正确的道路上前行。当我春风得意时，一句适时的赞美，可使我平添百倍的热情；当我失意时，一句及时的劝告，会让我的心灵受到强烈的震撼，那颗浮躁的心重新又沉静下来。我真诚地感谢他们，那些重视我的人。 鄙视我的人，我也要感谢他们。 是他们让我认清了自己的全部，使我知道，自己还有不足，还有不尽人意之处。他们批评我、讥讽我、摒弃我，不管是善意的还是恶意的，都像皮鞭一样一次次抽打在我身上，鞭策我加倍努力，拼命前行——虽然会很痛，但每一次鞭策都加快了我前进的步伐。不管他们对我如何，我仍将以一颗平常心，真诚感谢他们——那些鄙视我的人。 轻视我的人，我仍该感谢他们。 他们既不诋毁我，也不赞誉我，他们忽略了我的存在，却给了我一个自由的空间，任由我发展。如果说我不甘寂寞，想引起他们的关注，那么我就取得超人的成绩。我知道，自己只是尘世中的凡夫俗子，要想取得超人的成绩，就得付出超人的努力。他们给我的是无形的压力，这种压力会转变成动力，促使我努力前行。我真诚地感谢那些轻视我的人。 我感谢身边所有的人。因为每个人都在促使我不断前进、前进、向前进！ 2.《寂寞中的坚持》 很是敬佩集藏人。十几年甚至几十年如一日，舍弃种种世俗的享乐，牺牲丰富多彩的业余生活，耗费大量的时间、金钱、精力，殚精竭力，心无旁骛，在他人不务正业的讥议和冷嘲热讽中默默坚守，以宗教徒般的虔诚和执著，探幽寻微，搜罗觅求，沙里淘金，集腋成裘，将一件件别人眼中的俗物罗致到自己门下，将爱好演绎成事业，将平凡演绎成美丽。 3.《独处是一种淡淡的美》 独处,往往会被人们视为孤独内向,其实不然,独处它本身也是一种美.它不同于孤独寂寞,忧郁哀怨,它是一种轻松,一种淡淡的，静静的美. 孤独,不同于独处。鱼夫一个人静静地在海边钓鱼，猎人药农在深山打猎采药,农民在田里插秧,虽无人作伴,并不叫孤独。孤独是不得不离开大多数人的生活方式,为一项目标去努力,去自我囚闭的人。如高考前的学生,又如科学家和各行各业的求索者. 君子之行，静以修身，俭以养德。孤独并非是不懂娱乐与休闲,也并非没有能力去享受。孤独,如同在觥盏交欢中独饮一杯清茶,在笙歌酣畅处默念自己的心语,孤独者是自甘清苦的修行人。 亭亭山上松，瑟瑟谷中风。孤独是一个人要修养的心性。心比四肢更活泼,思不能止,欲不能平，故有”心猿意马”之谓。修心,是让一个人心静下来,专注一处而无他求。这很难，天下最难管的是一个人的心。管住了心，就管住了眼耳鼻舌身意。通达地讲，享乐没什么不好，如果不允许享乐，人类没必要建设美好的家园。见享乐而指斥，不是伪君子就是吃不着葡萄的狐狸。但时间不给有志于事业的人留出享乐的闲暇，他们因此孤独。经济学上所说的“机会成本”，刚好用在这里。不享乐，并非享乐不好或不会享乐，只是成本太高，高到要管住自己的心，其中滋味，人称孤独。 莫嫌海角天涯远，但肯摇鞭有到时。孤独者不会因为孤独就成功，如同炼金的不一定炼得真金，打鱼的人不一定获取锦鲤。任何有意义的事情都与风险并存。无论多么勤奋、顽强、辛苦都不一定获取相应的回报。但成功一定离不开勤奋、顽强和辛苦，而另一个如影随行的伴侣是孤独。 财富会改变一个人，机遇会改变一个人，孤独也会改变一个人。孤独对人格的改变，不是使人委顿或胆怯，而是让他沉静、清醒和忍耐。且不说成功与否，一个人持有沉静和忍耐的品格，就是大收获。胜过真金白银。孤独时，不须怨人，也不须自怨，不妨静静地接受它的锤炼。是的、孤独也是锤炼，尽管寂寞无声。孤独如果是一锭墨，一定是蕴含松烟净泉之精华的古墨，光润、宁静，透出说不出的幽香。 5.《与天真签约》 天真，本来是指心地单纯，性情直率，不做作，不虚饰，但曾几何时，它却成了幼稚、无知的代名词，为聪明人所不齿。天真的人常常会遭遇世俗的白眼和冷语。常常会吃这样那样多多少少大大小小的亏。天真的人可能活得平平淡淡默默无闻，但他们却能踏踏实实做事，堂堂正正做人，不为名所困，不为利所诱。天真的人，无谎言被揭穿后的尴尬，无面具被摘除后的丑态，无东窗事发后的愧悔，无穷得只剩下金钱的孤独；天真的人，无道貌岸然的可鄙，无城府在胸的可怕，无口是心非的可憎。天真的人，有的只是闲看云卷云舒、静观花开花落的从容、自在、恬淡、充实和愉快。天真的人，虽平凡，却真实；虽忙碌，却充实；虽清贫，却朴实。 与天真签约，俯仰无愧天地，褒贬自有春秋。 抖落满身的疲惫和困乏，走出世俗的阴影和藩篱，果断的与天真签个约吧！ 儿时的伙伴，大多都会制作陀螺。于是，我们便常自发的组织陀螺比赛。没有什么特殊的奖品，谁的陀螺不需要随时鞭打就能够旋转，而且旋转的时间最长，就会被公认是最好的陀螺。能评上好陀螺,就是最高的奖赏。 也就是从那个时候开始，我明白了这样一个道理：只有那些轻轻的一鞭子下去，就能不停地旋转，并且旋转得时间最长的陀螺，才是最好的陀螺。 不知从什么时候开始，人生突然就变得忙碌起来。每个时段都被忙碌充塞。生命在高速的运转，生命在忙碌地进行。这忙碌的人生，让我突然联想起了儿时玩过的陀螺。仔细想想，不停歇地忙碌着的我们，其实和一只高速旋转着的陀螺，并没有多大的差别。 陀螺在不停的旋转，这由不得陀螺，我们在不停忙碌这也由不得我们自己。没有人喜欢忙碌，但又不得不去忙碌。忙碌，其实就是人生的一种常态。青年时，要忙着读书、忙着游戏、忙着建构五彩缤纷的幻想。成人之后，忙着上班、忙着攒钱。结婚成家之后，则要忙着生儿育女、盖房置业、打理生活。而立之后，又要忙着奋斗、忙着交际、忙着应酬。就是老来退休，也要忙着照看儿孙、侍弄花草、健体强身。人生在世，无时不忙，无事不忙，能够从忙碌中超脱抽身的，其实没有几人。这种宿命的忙碌，让我们不得不像陀螺一般，在生活的鞭打之下，不停的旋转，旋转。忙碌的一天结束了，紧接着与太阳一道升起的，依旧是同样忙碌的另一天。 于是，我们抱怨忙碌，我们厌倦忙碌，我们痛恨忙碌，我们甚至逃避忙碌。 但是，我们是否真正沉下心来仔细想过，其实就是这谁都不喜欢的忙碌，充实了我们的生活，丰富了我们的人生。 岁月因为忙碌，才有了春秋交替，才有了除旧布新。季节因为忙碌才有了春种秋收，才有了麦穗的饱满、稻花的芳香。商家因为忙碌，而财源广进；市场，因为忙碌而欣欣向荣。 忙碌的土地，是永远不会荒芜的土地；忙碌的鸟儿，是永远不会挨饿的鸟儿；忙碌的机器，是运转正常的机器；忙碌的思想，是最具活力的思想。 我们应该以一种感恩的心态来拥抱生活所赐予我们的这份忙碌.因为有忙碌相伴的每一天，才无比的充裕，无比的密实。 还是那句话:只有那些轻轻一鞭子下去就能不停旋转,并且旋转的最长时间的陀螺才是最好的陀螺。 我国古代两大禅师寒山和拾得，有这样一段对话，寒山问拾得：“世间有人欺我、辱我、笑我、轻我，如何处治了？”拾得日：“只有您让他避他，由他耐他，不要理他，再过几年，你且看他！” 我喜爱极了这句话，真是，当痛苦、误解、仇恨、冷漠等人生不幸包围我们时，我们不妨容忍。倘若我们以生命是一般逆风启航的航船，我们无法避免大风大浪和同一岸线航船的竞争，但我们可以调整方向。都说忍地时风平浪静，让三分海阔天空，风浪过后必是碧波荡漾的妩媚风光。 容忍不是懦弱，不是退让，不是逃避，而是一种隐形的坚强，一种积极的进取，一种平静的突破，海纳百川，有容乃大，壁立千仞，无欲则剐，忍让呈现了灵魂极为广阔的一面也展示了人格高尚的一面，更张扬了一种无声的风度。 大音稀声，大智若愚。没有谁能永远不幸，也没有谁能永远幸运。在生活中，有时忍者总是不得志，总是吃亏，这只是暂时的。暂时的得意并不能代表长久的风光，暂时的得利并不意味着长入的幸福。人生的辩证法总是由时间来证明，时间是最好的检验师。我想说：忍者无敌。 “忍”是悬挂在心上面的一把锋利的刀。如果不处理好刃与心的距离，我们必然流血，受到伤害。而心是阻挡这种伤害的盾牌。刃与心保持一定的距离，世界就美好了，天地就变宽了。在忍者的心底，时间总会磨去刃的光芒。心多了一份广度，刃就少了一份亮度，心多了一层厚度，刃就薄了一层利度。 因为忍让，我们会受到嘲笑、讥讽、打击和误解；因为忍让我们却得到了乐观、豁达、信念和力量。失去了花瓣，得到了果实；失去了严寒，迎来了温暖；失去了成功，得到了教训。因为果实如不容忍花瓣凋零，就无法成熟；寒冬不容忍温暖就无法换来季节轮回；成功不容忍失败，就无法寻得突破和转折。 花开花落，忍来愁去。在人生的竞技场上，忍者无敌. 痛苦是一个人的影子，它忠实地伴随着人的一生。 男人有男人的痛苦，女人有女人的痛苦，孩童有孩童的痛苦，老人有老人的痛苦。平民百姓有痛苦，大腕明星有痛苦，帝王将相亦有痛苦。贫困潦倒，饥寒交迫是痛苦；遭人排斥，怀才不遇是痛苦；存亡之危，身处绝境是痛苦。一个人可能一无所有，但不会没有痛苦。 痛苦强烈如天崩地裂，微弱若袅袅梵音。痛苦大如浩浩宙宇，小似点点雨滴。面对痛苦，不同的人有不同的态度。有的人采取拒绝、积压、妥协的态度，痛苦可能会变成恶魔，把鲜活的生命吞噬殆尽；有的人采取吸纳、分解、转化的办法，利用精神的炼金术，把受伤的灵魂盛在由痛苦转化的蛋壳里，孵化出新的生命。 痛苦是孕育成功者的温床。造物主常把高贵的灵魂赋予卑*的躯体，把它的宠儿放在下等人中间，让他们操持卑*的职业，使他们远离金钱、权利和荣誉，令他们在痛苦中生存。孟子日：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心智，劳其筋骨，饿其皮肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”痛苦造就人，使其在某个意义、有价值的领域脱颖而出。 痛苦是智慧之花的根蒂。人之心灵深度，与其忍受痛苦之量成正比。上帝赐予你痛苦，是在衡量你心灵之深度。痛苦之锄挖掘你的心，在你的心上印下道道深深的锄痕，在你心田之锄痕处播洒智慧的种子。在痛苦中审视生命本身，青春茁壮的幼芽自锄痕深处，日渐萌发，蓬勃成长，你的智慧之花定将傲然绽放。 文学是生活的苦果。谁曾是生活的不幸者，谁就有条件成为文学的幸运儿；谁让生活的苦水一遍遍地泡过，谁就有可能成为亮光乐的福将。生活把你肆意掠夺一番，才会把文学才能馈赠给你。《离骚》、《庄子》、《史记》、《草堂诗集》、李后主之词，都是痛苦的产物。曾获诺贝尔文学奖的美国作家福克纳把人们带进痛苦中，又牵引着人们的精神从苦难中拔脱。福克纳用他所能传达的人物从各个角落发出声音来拯救人类。他的太多太深的生存不幸中，发现了一种不可摧毁的精神，那便是他一生苦苦追寻的彼岸。他告诉读者，你无论怎样被压在最底层，但精神应该永远支撑着，这样你才可能不倒。福克纳要的不是生存的质量，而是生命的力量。痛苦里面包藏的是钢铁，安放在痛苦上的灵魂必然是倔强的生命。最坚硬的东西不是物质，而是精神，与灵魂较劲，灵魂比剑更强。 自古而今的仁人志士都常怀忧国忧民之心。中国知识分子自屈原以来皆“哀民生之多艰”。中国之外的罗素也说过：三种单纯然而极其强烈的激情支配着他的一生。那是对爱情的渴望，对知识的渴求，对人类苦难痛彻肺腑的怜悯。爱情和知识把他向上导往天堂，但怜悯又把他带回人间。痛苦的呼喊在人寰反响、回荡。因为无助于人类，他感到痛苦。 痛苦充实了每个富于感情、善于思想的人生。缺乏痛苦，人生将剥落全部光彩，幸福更无从谈起。当痛苦袭来，别拒绝，别害怕，只要学那珍珠贝，把痛苦紧紧咬住，就准能把它变成美丽的珍珠。痛苦对人类而言，是一种神圣的锤炼。 9.《平淡是真》 我很喜欢小品演员蔡明，这倒不是因为她的演技和容貌，老实说，这两点她也就是平平而已。让我感动的是她的一件小事，蔡明每见到街上有人乞讨，总要给钱。朋友劝她说，这些乞丐看着可怜，其实有不少都是假的，人家就是靠这发财的，家里的小洋楼都盖起来了，比你住得还宽敞。蔡明点点头，若有所悟。可是下次碰见乞丐，她还照样掏钱。朋友问：你怎么还傻呢？她解释说，万一这个是真乞丐，他家里没盖楼呢？一个富于同情心的演员，也许无法成为表演大师艺术巨匠，但可贵的同情心，却会使他的人格大放异彩，受到人们的敬重和热爱。 在19世纪末叶的西伯利亚，富于同情心的小镇居民，常常在深夜房外的窗台上放着酸奶、面包和旧衣服，以供那些从流亡地逃跑的十二月党人食用，一些著名的十二月党人，就是靠着这些食物和衣服才逃出了冰天雪地的西伯利亚。小镇居民的名字至今谁也不知道，更不见经传史册，可他们的善举，不仅温暖了冻饿之极的十二月党人，也至今还温暖着我们的心田。 培根说：“同情在一切内在的道德和尊严中为最高的美德。”孟德斯鸠也说过：“同情是善良心所启发的一种情感之反映。”所以，人不可无同情心，同情心可以使人变得可亲可敬，变得伟大崇高。诗人杜甫，只有写下“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”那样滚烫的诗句，才能戴上人民诗人的桂冠；诗人龚自珍，发出“落红不是无情物，化作春泥更护花”的肺腑心声，表现出悲天悯人的博大胸怀；面似冷峻的鲁迅先生，则因“俯首甘为孺子牛”的拳拳之心，更显其思想之深邃，道德之高尚；而不辞辛苦千里迢迢，到遇难矿工家里慰问吊唁，潸然落泪，温家宝总理用满腔真情告诉我们什么叫“情为民所系”。 同情心还可以让世界充满爱。南亚海啸灾难发生后，世界各国人民纷纷解囊相助，中国人也不甘落后，短短几天就捐赠了数十亿元的现金与物资。这次灾难，也是对地球村居民同情心的一次大检阅，大洗礼。还有一件事也使我们很感动，今年的维也纳新年音乐会，为悼念海啸遇难者，在演奏中取消了最欢快的《拉德斯基进行曲》。音乐中断了，主持人走上台，悲壮地讲到海啸灾难，讲到此刻要向灾民捐款，为此，今晚将不再演奏《拉德斯基进行曲》。可以说，这是历年来一次最人性的维也纳新年音乐会。 一个没有同情心的人，是冷酷残忍的人；一个没有同情心的世界，是冷漠可怕的世界。但同情心不会自发产生，同情心也要靠精心培植和维护，心灵里播下爱的种子，才能长成同情之花；全社会都为同情心叫好呐喊，才能形成一个充满同情心的好环境。 “宠辱不惊”，一个质量和纯度都很高的人生品质，很多人穷其一生都无法企及的高度。平平静静的四个字，包含了多少海底波涛的宁静，多少峰顶云高的淡泊。 １７世纪，日本有一个叫百忍的僧人名声极佳。寺院附近有个女孩未婚而生产，女孩的父亲追问她新生儿的父亲是谁，女孩无奈，说是百忍。人们震惊了，狠狠地斥责了百忍，并把孩子送到了寺院，百忍轻轻一笑收下了孩子。许多年后，女孩良心发现告诉父亲那个小孩的父亲是另一位青年。大家这才知道错怪了百忍，去寺院向百忍道歉并接回孩子，百忍还是粲然一笑?承受奇耻大辱，大师却视若纤尘，这种透骨的修行岂止是宠辱不惊? “二战”后，以色列建国，人民推举爱因斯坦做国家总统。总统，在这熙熙皆为利来攘攘皆为利去的滚滚红尘中，有多少人梦寐以求却求而不得?爱因斯坦却拒绝了，那是智者平静如水的拒绝。今天，当我们想到他在科学上的巨大建树时，首先想到的是这位科学巨人面对镶满宝石的王冠轻轻摇动的一只手。 生活在任何一个微小的星球上，人，只是来去无由的尘埃，区别是有的尘埃大些有的尘埃小些罢了。所谓的宠辱更多的时候是心灵对外界错误的感应。其实正确的感应的强烈程度也取决于你的承受能力……可以轻轻放下，也可以重重地托起！ 见过一些得势之人，那种得意忘形之态令人吃惊。生命的顶峰永远在高处，与阳光相比我们永远微不足道。还有一些人，可能生活不够顺利便抱怨，何必？就如爬山，跌倒了，可腿还在，何不重新起步？无论何时，心中想得应该是奋斗的目的，自身价值的实现，而非目的和价值的炫耀。 书,读而孜孜不倦,可清气,可育德行,可导人生. 谁能把用读书把空虚填满,谁就比前人聪明十分,就比别人站的高,看的开,走的远,行的顺。就能比别人更能承受苦难，经历伤痛。就能比比别人成功的把握更大,。就能比比别人胜利的基石夯砌的更加坚固，更加深厚阔广。就能比别人更快速的取得成就。就能比别人幸福百倍,快乐无限。能活出一种独特的绚丽和精彩。 如果无聊,请读书。历史会告诉你,人生应该怎样度过；先人会指导你，怎样做一个有用的人；大师们会给你讲他们成功的经验；伟人会教给你如何制造奇迹。时间会告诉你，本来他公平地属于每一个人,但有人却总在悲叹人生苦短,而有的人却成就了永恒。 如果空虚, 请读书，至少可以知道一条人生格言,懂得别人之所以能成就一番事业,登上人生的最高峰,是因为他们从未停止攀援,滑下去从头再来。而有的人却一直在谷底徘徊,,因为他们一跌倒就躺下不愿起来,苟且度日,得过且过,或者养上半年伤,呻吟连天,怨天尤人。 如果孤独, 请读书。用一段时光来换一点智慧,不让时间之水,匆匆地从灵魂流过,也不让冷清一口口啃蚀伤残的心思，抽取出长长的无谓的自恋和私怨,.结出离群的苦果索居的烦愁。 如果寂寞, 请读书。书会告诉你为什么你会寂寞,并教你怎样就不再寂寞.收藏家从不寂寞，艺术家从不寂寞，求知者从不寂寞，寂寞的人是闲适的人,是无所事事的人,是游手好闲的人,是虚度年华的人,是浪费生命的人。 如果有闲, 请读书。书会告诉你，有的人会用闲暇打捞知识, 有的人用这空白编织平庸,为什么有的人时间不够用而有的人时间多得用不完？告诉你：奇迹虽然来自瞬间,但瞬间却是持之以恒这条线上的一个端点。假如把一生栓系在别人的事业上,那么收获的只能是蔑视与无奈。假如只想着昨天的悲苦和明天的甜蜜,那么就又输掉了今天。 如果苦闷, 请读书。书会告诉你，伟人也曾苦闷过,.只是很快就拨开了黑暗,找到了光明。豪杰也曾迷茫过,只不过能迷茫中尽快冲了出来。英雄也曾卑下过,只不过不被卑下拖进泥淖。有些事身不由己,但有些事全在乎自己。每次苦难都是一次淬火,假如你拒绝, 一次成钢的机会你又将错过。 读书能医愚，读书能治穷，读书能励志，读书能致远，读书能练达，读书能聪慧，读书能够让人知道怎样识人,怎样交友,怎样谈吐,怎样实干, 怎样为人, 怎样入世, 怎样活着才身心有价, 怎样活着才不累, 怎样才能彰显人生价值, 怎样才能明白什么样的人才能称得上完美无憾。 谁能把用读书把空虚填满,谁就比别人聪明十分,就比别人站得高,看得开,走得远,行得顺。就能比别人更能承受苦难，经历伤痛。就能比别人成功的把握更大,。就能比别人胜利的基石夯砌的更加坚固，更加深厚阔广，就能比别人更快速的取得成就，比别人幸福百倍,快乐无限，活出一种独特的绚丽和精彩。 国外有谚“伟大变为可笑只有一步”，“比人多跑一步的人是圣人，比人多跑两步的是疯子”。 国内有谚“欲速则不达”，“贪多嚼不烂”，“过犹不及”。 这些民谚都是在讲“度”的。 人生智慧，你可以道出千条万条，但最重要的一条是“凡是皆有度”。度是一定事物保持自己质和量的限度，是和事物的质相统一的限量。任何度的两端都存在着极限或界限，叫做关节点或临界点，而超出这个范围，事物的性质就发生了变化。水的沸点是摄氏一百度，水的凝点是摄氏零度。从摄氏零度到摄氏一百度是水的温度范围，过了这个度，水要么变成水蒸气，要么变成冰。 人生活在“度”中。我最大的追求是自由。一个人一旦失去了自由，他还有幸福和快乐可谈吗？他还可能有所作为吗？但是，自由是度中的自由，过度的自由就会失去自由。一根弹簧在其弹性限度以内，怎么拉都行，一旦超过了这个度，弹簧就无法复原了。做人做事，为人处事也有一个“度”的问题，“度”的这一边可能是一片灿烂，而“度”的那一边却可能是乌云密布，日常生活中的“度”，几乎处处可见。 例如喝酒，朋友们聚在一起喝点酒，聊聊天，交流信息，增进感情，本是人生的一件快事。但酒一过度就要出事了，轻者出洋相，重者伤和气，更有甚者伤身体，误正事。 例如说话，说话也有度。话不可不说，不可多说。古希腊哲人苏拉格底说：“人有双耳双眼一口哪能就应该多听多看慎言，言多必失。”开玩笑是人际关系的一种润滑剂，但是忌过度，一过度必伤感情。幽默的言谈令人快活，一过度就变成庸俗或是尖刻。 谦虚是大家公认的美德，谦虚指不自满，有自知之明，正确对待自己和他人，过度谦虚则变成了虚伪。明明学富五车，非说自己孤陋寡闻；明明硕果累累，非言乃雕虫小技；明明能担负重任，却几番推辞，称自己无德无才，只可干点小事。 勤奋是美德。勤勤恳恳，埋头苦干，事业心强是好事。但是，人做事不要把自己逼的太紧，弦绷得太紧就容易断。每天付出的精力和时间应当有度，否则适得其反。带病坚持工作，精神虽可嘉，但不足取。没有条件不说，有条件为什么不去看病治疗呢？有些人以透支生命去赚钱更是本末倒置。 例如对美的理解，古希腊哲学家柏拉图说：“美就是适当。”宋玉在《登徒子好色赋》中，描写了东邻之女的美：“增之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤。”可见，恰到好处才是美。而过分或不及则都不美。任何事物都有质和量的辩证统一，都存在一个特定的量的限度，一旦超过这个限度，性质就转化，美的事物就会转化为丑。 例如对真的理解，列宁说：“只要再多走一步，仿佛是向同一方向迈的一小步，真理就会变成错误。”可见，恰到好处才是真。不及，真的不全面，过了，超过是适用范围，真理就变成了谬误。真理和谬误只有一步之遥，怎么才能使问题看得客观、合理呢？除了加强修养，提高认识水平外，就要对问题的注意视点以合理定位。找准视点，最大限度地提高观察、分析、解决问题的质量。 例如对善的理解。对人怀仁慈之心，做事行善良之举，是人的一大美德。但是，恰到好处才是善。娇惯子女不是真爱，救济贫困的人当然值得赞扬，但不如激人自立，教人自强，助人脱贫。行善有范围，岂能像唐僧那样对妖怪讲慈悲，岂能东郭先生那样对恶狼讲善良，岂能像伊索寓言中那位农夫对毒蛇讲怜悯。对恶人的善良就是对人民的犯罪。 有“度”才有“和谐”。自从有人类以来，人类与自然之间的关系始终处于不和谐之中。一开始，人类对自然的盲目崇拜和认同。把自然当作主宰自己的主人。这是认识上的一种无度；而后，人类壮大了，先进了，又要做自然的主人，肆意向自然索取财富，这又是认识上的另一种无度。人不应当做自然的主人，只能做自然的朋友，形成人与自然和谐的统一，这才是人与自然关系的适度。 我们的身边处处是“度”，“度”并不损害你的人生，反而使你的人生过得更好。遵守法度的人才能平安度过人生。处事之道难于守度，守度了，才有和谐的人际关系，才有适合自己的成才环境，命运之神才会光顾。艺术讲究度，科学讲究度，生活讲究度，经商讲究度，人生讲究度。人的一生岂能不研究、不遵循“度”呢？ “度”是大学问。古今中外的仁者智者、贤人哲人在他们的学说中都有对“度”的论述。马克思主义哲学中的辩证唯物主义讲“度”，例如量变到一定程度下才会发生质变。儒学讲究中庸，不偏不倚；老子主张顺其自然，适应自然；佛学谈心理平衡；达尔文谈“适者生存”。可见，守度不是人生小技巧，而是人生大本事。 有人认为立志是人生智慧。不错，大志酿就气魄，大志磨砺意志，大志炼就恒心，志向存于高远方成大器。但是，立志需“度”。大志过于具体就会遭受挫折，大志脱离实际便是好高鹜远。立志也需“量体裁衣”，否则便是空中楼阁。 有人认为热情是人生智慧。不错，人际交往离不开热情。但是，人际交往中热情也有“度”。你的热度太高了会灼伤人；你的热度太低则会冷漠人。该加温而没有加温会使你的人际关系发生“断路”，该降温而加温的会背离意愿。把握住了“度”，热情不会失态，幽默不会油滑，坦诚不会粗率，谦虚不会虚伪，活泼不会轻浮，谨慎不会拘泥。 有人认为谋略是人生智慧。其实谋略是小智慧。人们醉心于《孙子兵法》、《三国演义》中的出奇制胜，岂不知，出奇一旦过了度亦可致败。 有人认为读书生智慧。不错，书籍是知识的海洋，读书使人进步，这是不争的事实。读书也有“度”。书不可不读，书又不可滥读。书，不可不信，又不可全信，“尽信书不如无书”。读书并非多多益善。郑板桥说：“读书破万卷，胸中无适主。”老子说：“少则得，多则惑。”哲学家伏尔泰甚至说：“浩瀚书海使人愚蠢。” 您瞧，“度”难道不是人生大智慧吗？守度难道不是人生最重要的方略和品德吗？ 许多事本身很难评价其正确或是错误。“度”的这一边，事就做对了，一过了度，事就做得不对了。 过失，过失，一过就失。 过错，过错，一过就错。 如果你认为你一生中也不会陷入绝境，那么只能证明你正在走向绝境的路上。 《伤仲永》知识点集萃 一、原文、译文 余闻之也久，明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家问焉，曰：“泯然众人矣。” 王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，贤于材人远矣。卒之为众人，则其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人。今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已邪 一、译文 金溪平民方仲永，世代耕田为业。仲永长到五岁，不曾认识笔、墨、纸、砚，(有一天)忽然哭叫着着要这些东西。他父亲对此感到惊异，向邻居借来给他，(仲永)当即写了四句诗，并且自己题上了自己的名字。他的诗以赡养父母、团结同宗族的人为主旨，传送给全乡的秀才观赏他的诗作。从此指定题材叫他写诗，他立刻完成，诗的文采和道理都有值得看的地方。同县的人对他感到惊奇，渐渐地请他的父亲去做客，有的人还花钱求仲永题诗。他的父亲认为这样有利可图，每天拉着仲永四处拜访同县的人，不让(他)学习。 我听到这件事已经很久了。明道年间，我随先父回老家，在舅舅家里见到他，(他已经)十二三岁了。让(他)作诗，(写出来的诗已经) 不能和以前听到的情况相当。。又过了七年，(我)从扬州回乡，又到了舅舅家，问仲永的情况，（舅舅）说：“完全如同常人了。” 王先生说：仲永的通达聪慧是先天得到的。他的天资比一般有才能的人高得多。最终成为一个平凡的人，是因为他没有受到后天的教育。像他那样天生聪明，如此有才智的人，没有受到后天的教育，尚且要成为平凡的人；现在那些不是天生聪明，本来就平凡的人，又不接受后天的教育，想成为一个平常的人恐怕都不能够吧? 二、生字读音。 世隶耕(lì) 三、重点字词解释。 四、文学常识积累 本文选自《临川先生文集》。作者王安石（1021-1086），字介甫，号半山，江西临川人，北宋政治家、文学家，世称“临川先生”。他是唐宋八大家之一。（唐宋八大家：中国唐代韩愈、柳宗元和宋代欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石八位散文家的合称。）“伤”，是哀伤、哀怜的意思。 本文是一篇随笔，叙事部分采用了见闻录的方式，然后进行议论，揭示道理。本文叙事手法先扬后抑。 五、通假字。 ①日扳仲永环谒于邑人: “扳通“攀”，牵、引。 六、一词多义。 1.书 2.然 3.就 4.于 5.自 6.夫：今夫不受之天（指示代词，那些 八、词类活用。 2．父异焉：形容词意动用法，以……为异，感到惊异，对……感到诧异。 3．邑人奇之：形容动词作意动词，以…为奇。对……感到惊异。 4．稍稍宾客其父：名词作动词，把…当作宾客。 5．泯然众人矣：名词用作动词，变成普通人。 6．父利其然：名词作意动词，以…为利。 7.名词作状语 “日扳仲永环谒于邑人”中的“日”名词作状语，是“每天”的意思 动词用作状语 8.“忽啼求之”中的“啼”，原是动词“出声哭”的意思，这里作状语“哭着”的意思 九、文言句式 ①未尝|识书具，忽|啼求之。 ③其诗|以养父母、收族为意。 ⑤父|利其然也，日扳仲永|环谒于邑人。③余闻之|也久 十、课文理解 （1）理清文章结构。 一、（1-2）：叙述方仲永由神童到平庸的故事。简叙方仲永才能的发展变化。 二、（3）：阐明作者观点，点明原因，议论后天教育的重要性。 第一部分以叙事为主，第二部分以议论为主。 这篇文章的叙事部分一气贯通而层次分明，详略有致而结构紧凑，内容集中而意旨鲜明。请认真阅读叙事部分后填空。 ⑴从“仲永生五年”到“其文理皆有可观者”详写仲永才智极盛。 ⑵从“十二三矣 ⑶从“父利其然”到“不使学”略写仲永才智衰退的原因。 《伤仲永》这篇课文可分为两大部分： 第一部分叙述方仲永幼年天资过人，却因其父“不使学”而最终“泯然众人”，变得平庸无奇；。这一部分包括两段，第一段写方仲永才能初露时的情形。第一段又可以分为两层，第一层（开头至⑤句）写方仲永幼年天资过人，具有非凡的作诗才能；第二层（⑥句至⑦句）写其父贪利而“不使学”的错误做法；。第二段写方仲永才能衰退，终于成为普通人。第二段也分为两层，第一层（首句至③句）写十二三岁时的方仲永才能衰退，大不如前；第二层（④句至⑤句）写成年后的方仲永完全变成了一个平庸之人。 第二部分议论就方仲永的事例说明人的天资与后天教育的关系，强调后天教育对于成才的重要性。议论部分为两层。第一层（“王子曰”至“不至也”）写提示方仲记才能泯灭的原因是“受于人者不至也”；第二层（“彼其……”至文末）写由方仲永引申出天赋差的人如果不“受于人”，结局更加可悲。 （四）中心思想：内容理解:告诉我们学习和教育对于人才的培养是十分重要的。 十一，内容填空 （1）填空题。 2、安排材料，详略得当。课文详写方仲永才能初露时的情形，略写父亲的贪利之举导致他才能衰退，并最终沦为平庸的情形。这样安排材料的作用是使文章内容集中而意旨鲜明。 3、先扬后抑，跌宕多姿。例如文中写幼年时方仲永天资聪颖、才思敏捷；方仲永其父“利其然”“不使学”为下文埋下伏笔是“抑”。采用这种写法的好处是表明作者对“不使学”，不让人才“受于人”这一错误做法的否定、批判态度，有力地突出了文章的主旨。 4、语言精当，言简意丰。例如写幼年方仲永的表现时，用“忽”“即”“立”三个副词，使一个天资非凡、文思敏捷的神童形象跃然纸上。写其父行为时，用一“利”字提示出他贪图钱财、目光短浅的特点；用“环谒”一词形象地刻画出他贪则自得，可悲可叹的愚昧无知之态，笔墨凝练，言简意丰 5、事实上，方仲永如同常人的原因有很多，其一，从乡邻的“稍稍宾客其父，或以钱币乞之”；其二，从其父的角度来看，“日扳仲永环谒于邑人，不使学”；其三，从方仲永本人来看，“其受于人者不至也”。(引号内填原文) （2）用原文回答问题。 2.第一段中刻画出方仲永的父亲贪利而自得，可悲可叹的愚昧无知之态的句子是： 日扳仲永环谒于邑人，不使学。 3.方仲永五岁作诗能“指物作诗立就 4.幼年时的方仲永有令人称奇的表现是： A未尝识书具，忽啼求之。B即书诗四句，并自为其名。C以养父母、收族为意D指物作诗立就，其文理皆有可观者。 5.父亲“不使学”的原因的句子是： 邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之，父利其然也，日扳仲永环谒于邑人。 6.方仲永最终“泯然众人”的原因是：不使学. 7.点出仲永才能衰退的原因的三个字是：不使学 8.揭示仲永由“奇人”转变为“凡人”的原因的语句是：则其受于人者不至也。 9.在作者看来，方仲永“卒之为众人”的原因是：其受于人者不至也。 10.点明方仲永天赋消失的一句话是：泯然众人矣。 11.交代方仲永小时候是位“奇才”，长大后却变成一位平庸无奇的人的原因的语句是： 日扳仲永环谒于邑人，不使学。则其受于人者不至也。 12.仲永变成普通人的个人、直接原因的语句是：不使学。 13.仲永变成普通人的道理、根本原因的语句是：则其受于人者不至也。 14.在第二段中表明作者写《伤仲永》目的的句子是： 今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已邪！ 15.在学业上，不管天生聪明与否，应该采取的正确态度是：“受于人”或“受之人” 16.方仲永才能发展变化有三个阶段，请分别引用文中原句回答： ⑴指物作诗立就，其文理皆有可观者。⑵令作诗，不能称前时之闻。⑶泯然众人矣。 17.作者认为“仲永之通悟”是由于：“受之天”，他的才能衰退是由于“受于人者不至”。至此作者认为在“受之天”和“受之人”的两个因素中，后天教育因素对于一个人的成才更为重要。 18.“不能称前时之闻”中的“前时之闻”具体指：指物作诗立就，其文理皆有可观者 十二、开放性试题 1.本文题目是《伤仲永》，文中的“伤”是什么意思？为什么要“伤”？ 2.“世隶耕”三个字在全文中的作用是什么？ 3.开篇一句交代了方仲永的那些方面？ 4.开头介绍方仲永的身世，意在突出什么？ 答表明其家庭绝无诗礼的熏陶。 5.仲永的天赋才华从哪些事情可以说明，请举两例。 答如①忽啼求之 ②即书诗四句 ③自是指物作诗立就 6.方仲永具有怎样非凡的才能？（用原文回答） 答 “仲永生五年,未尝识书具,忽啼求之。父异焉，借旁近与之,即书诗四句, 并自为其名。”“自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。” 7.作者为什么极力渲染方仲永幼时的天资？ 答：为了强调后天的教育和培养对人的才能的发展是十分重要的，让读者领悟到人的天资和后天成才的关 8.文中“邑人奇之”的“奇”有什么含义？ 9．“父异焉”“邑人奇之”皆因仲永本身的“异”。仲永自身的“异行”，表现在哪些方面？请略加分析。 答一异在五岁时忽啼求书具，二异在不学而能书，三异在不学而能诗，四异在方仲永决不是偶而能写首把诗，而是“指物作诗立就”，并且“其文理皆有可观者”。 10.从“日扳仲永环谒于邑人，不使学”中，可以看出仲永的父亲是一个什么样的人？ 答：贪图钱财，目光短浅，愚昧无知。 11.仲永的父亲“不使学”的原因是什么？其具体做法怎样？ 答仲永的父亲“不使学”是因为“利其然”也，其作法为“日扳仲永环谒于邑人”。 12.是什么原因造成方仲永最后“泯然众人矣”？ 答父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。 13.你怎样看待方仲永的父亲的做法？ 答：方仲永的父亲贪图小利却断送了仲永的前途，这是相当愚昧无知的，是让人鄙弃的。 14.作为家长，在发现孩子天资聪慧时应该怎样做？方仲永的父亲是怎样做的？他为什么会这样做？ 15.方仲永由天资过人变得“泯然众人”，原因是什么? 从方仲永个人情况来看，原因是“父利其然也，日扳仲永环谒于邑人”，贪图小利，目光短浅，而“不使学”。从道理上来说，原因是作者在后面的议论中所认为的那样，方仲永“卒之为众人”，是因为“其受于人者不至”，即没有受到后天正常的教育。 16.“余闻之也久”在文中的作用是什么？ 答：承上启下 17.文中的“受之天”指的什么？“受之人”又指的什么？ 答：“受之天”是指人的先天条件好，即有天赋。“受之人”指人所受到的后天教育。 18.如何理解“得为众人而已耶”？ 19.“泯然众人矣”一句流露出作者什么样的思想感情？ 答：对方仲永“泯然众人”感到哀伤、惋惜。 20.方仲永才能发展变化经历了几个阶段? 各阶段有什么特点？课文是怎样叙述的? ①童年时期，才思敏捷．天赋极高，“仲永生五年……其文理皆有可观者。”写方仲永幼年时天资过人，具有作诗才能； ②少年时期，才思衰退，大不如前，“……十二三矣，令作诗，不能称前时之闻。”写十二三岁时的方仲永才能衰退，大不如前； ③青年时期。才思平庸，与众无异，“又七年……泯然众人矣。”写方仲永又过七年后完全变成一个平庸之人。 21.文章最后一段的表达方式是什么？阐述了一个什么道理? 议论。说明人的天资和后天成才的关系，，强调后天教育对一个人成才的重要性 22.本文题目是《伤仲永》，文中的“伤”是什么意思？它有哪几层意思？为什么要“伤”？ 伤是哀伤、叹息的意思。叹息仲永的不自觉努力；叹息仲永父亲的利益熏心；叹息一个人才的流失。因为仲永原本天才，没有得到后天良好的教育，而变的平庸。 十三，谈启示、感想、道理题 1.本文告诉我们什么道理？（学习本文，你受到什么启发？）文中什么地方集中体现了这个道理？ 2.方仲永这一故事的结局是什么？读完本文，你悟出什么道理？（本文作者要讲述的道理是什么？） 答：泯然众人矣。说明了人的天资与后人成材的关系。人的才能有赖于后天的教育和培养，即使是天赋很高的人，如果不受教育，也会变成平庸无能的人。 3.文章最后一段议论讲述了什么道理？对作者的评论你有什么看法？ 答：强调后天的教育和培养对发展才能的重要性，形象地说明了后天学习对人发展的重要性。 人的才能并非天生不变，教育和学习在一个人的成长中是很重要的。 4.你认为资质聪明的人怎样才能成才？你认为人的天资和 后天教育培养是什么关系？哪方面更重要？ 答：不骄傲，勤努力，发扬自己的长处，继续发展。二者相辅相成，后天教育更为重要。 5.你从作者最后一段的议论中明白了什么道理？ 答：天资好的人，没有得到良好的教育，尚且变成普通的人。所以一定要珍惜大好的时机，努力学习。 6.如果你天资聪颖，是 一个方仲永式的神童，你将怎样做？ 答：如果我是个神童，我也会努力学习，在社会飞速发展的今天，不学习将会落后，我要勇于进取，敢为人先，将来更好地回报社会。 7.如果你学习成绩一般，你是否会自暴自弃？ 答：如果我成绩一般，我也会加倍努力，以为我知道“一分耕耘，一分收获”的道理。 8.有人说：学习的好坏，完全取决于一个人天赋的高低，你是否同意这种看法？为什么？ 不同意。一个人学习的好坏与他的天赋有关，更与一个人所受的后天教育及自身学习有关。只凭借天赋，不加强后天学习，将会成为平庸之人。 9.学了这篇文章后，某班级举行了一个辩论会，请你结合本文给甲乙双方确定各自对立的观点，并作为反方反驳正方的观点，要做到有理有据。 【反驳】我方认为：后天教育是成才的必然条件。天赋对成才固然能起到一定作用，但它只为成才提供一个基础，对成才并不能起到决定作用。人的知识、能力并不是先天父母所赐给的高智商中所包含的内容。科学研究表明，先天没有缺陷的人，在出生后其智商并没有多大差别，而形成后天差异的根本原因却是后天教育的环境、内容、程度以及个人的努力程度决定的。研究证明，爱因斯坦等大科学家的脑细胞比常人多千百倍，这是后天用脑的结果。——“天才在于勤奋”，“教育创造英才。” 10.方仲永的父亲是怎样的一个人？你最想对他说的一句话是什么？ 12.学习本文的启示： 启示六：人的智力发展存在着某些差异，但这不是起决定作用的因素，起决定作用的因素是后天的教育和学习。青少年应正确认识自己：天资好的，加上勤奋学习，可能成为栋梁之材；反之，即使天资再好，如不学习，同样会碌碌无为。另一方面，即使天资差的人，如勤奋学习，也可以成为有用之才。 13.说说你的人才观。 赠言：人们把我的成功，归因于我的天才；其实我的天才只是刻苦罢了。 人的天才只是火花，要想使它成熊熊火焰，那就只有学习！学习！！！——高尔基 天才是百分之一的灵感加上百分之九十九的汗水。 人不光是靠他生来就拥有一切，而是靠他从学习中所得到的一切来造就自己。 |
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