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思想的力量按照类别呈现出不同的特征：文学的力量在于唤起人的情感，惊天地、泣鬼神；艺术的力量在于美的享受，神魂颠倒、如痴如醉；道德的力量在于塑造优良的品质，太感人了、实在可恶；宗教的力量在于指明精神的归宿，天堂的召唤、地狱的惩罚；规划的力量在于勾画生活的梦想，美好的愿景、舒适的家园；科学的力量在于揭示世界的隐秘，这是原子、那是黑洞；哲学的力量在于甄别思想的优劣，科学理性、形而上学；经济的力量在于诱发获利的欲望，这样有利、那样贫穷；法律的力量在于赏罚规训，你的权利、投入大牢，……如此等等、不一而足。但是，在所有思想的价值判断中，都内在地蕴含着认知因素，并以对事物“是什么”的认知为前提和基础。“意动倾向是由于对客观状况的意识或感觉的反应而产生的。除非我们假定存在着对客观秩序的先在意识，否则，对赞同的意动性质的全部论证就会失败”（拉蒙特《价值判断》P274）。“评价，尤其是理智水平的评价，总以一定的知识为基础”（马俊峰《评价活动论》P216）。在思想对事物价值的辨别划界过程中，始终贯穿着认知因素，这是价值评价合理性的根本依据。认识的正确与否，直接影响着主体对该事物的评价。评价者相关知识掌握得越全面、准确，其作出的评价就越可靠。认知和知识的改变，必然导致价值辨认划界的相应调整，并最终引发对评价对象肯定与否定以及选择意向的改变。“既然意动倾向是人们对客观秩序现在的和持续的意识所作出的反应，那么正是由于客观秩序是什么以及会变成什么的信念的变化，我们的意动倾向的特征才发生具体的变化”（拉蒙特《价值判断》P288）。在这里，我们不仅看到了思想的根基、思想可靠性的基础，而且找到了思想威力的发祥地。再来看看思想理论的作用，伽达默尔说：“理论的根——观看存在的一切”（《赞美理论——伽达默尔选集》P39）。社会学家米尔斯说：“'看穿事物’这大概是理性的一种相当普遍的功能”，“社会学就是一种意识的形式，一种特殊的观察角度，它使人'看穿’社会秩序的外观”（《社会学与社会组织》P34、28）。海森堡在量子力学的研究实践中更是深切体会到：“是理论决定我们能够观察到的东西。……只有理论，即只有关于自然规律的知识，才能使我们从感觉印象推论出基本现象”（殷正坤《探幽入微之路》P215）。所以，认知和理论就像“思想之眼”和“思想透镜”，决定人们的视野；价值问题的思想性，取决于其知识负载；思想的背后是认知，认知力决定思想力；思想的深厚程度，依赖于认知的广度和深度。这里还有一层更为深刻含义，即思想的可靠支撑在认知，所有思想的合理性首先取决于其在认知上的合理性，取决于其有没有充分的认识论根据和理由，能否经受住认识论的检验和判决。凡是与科学真理相背离的思想，凡是缺乏认识论基础的思想，在理智的领域注定没有存身之地。“我们有充分的理由来接受科学与理性，那就是公众对于文化规范与文化权威的可检验性。人类历史已经表明，科学对传统知识神秘性的揭露，能够改变许多重要社会问题的看法，促进社会的进步。它能动摇传统思想的权威，帮助人们在批判性反思中抛弃其祖先思想中的糟粕”（蔡仲《后现代相对主义与反科学思潮》P328）。
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