古人用蓍草是如何卜筮的?或者说易经原生的卜筮方法是什么? 这个问题,其实并没有确定可靠的答案(详见《大衍筮法:古人是怎么起卦的?》) 至少从战国晚期起(一般认为《易传》成书于战国晚期),在目前可见的典籍记载中就已经语焉不详了。 唐宋时期的易学专家们据以考证推测并还原出来的大衍筮法,其根据唯有《易传·系辞》中的一段话:
事实上,宋朝时的大儒朱熹也承认,这段话说得太含糊了,看不懂。 不仅如此,所谓大衍之数五十,这个五十从何而来?为什么是五十?为什么要去掉一而其用四十九? 漫说你我不知,从古至今也没人说明白过,换句话说,从古至今的各种说法有很多,但从来没有得到过公认。 各说各有理的大衍之数,古人们都是怎么理解的? 一
卜子夏,卜是姓,不是占卜的卜。姓卜名商,字子夏,春秋晋国人,孔子的学生,孔门十哲之一。在孔子所传的四门学问中(德行、政事、言语、文学),卜子夏以文学见长。 《子夏易传》一书,有两卷本,有十一卷本,旧本题卜子夏撰,但作者是否就是春秋时人卜子夏,或者其真本是否留传,早在唐朝时就被质疑并被官方采纳而停止向学校颁行。《四库全书总目提要》认为,“说《易》之家,最古者莫若是书。其伪中生伪,至一至再而未已者,亦莫若是书。”
京房师承焦延寿,开创京氏易学,自成一派,《汉书》中有《京房传》。
刘歆,汉高祖刘邦四弟楚元王刘交之后,名儒刘向之子。章太炎认为“孔子以后的最大人物是刘歆”,顾颉刚则称其为“学术界的大伟人”。他在太初历基础上融合董仲舒天道循环的“三统说”编制了《三统历谱》,其内容有编制历法的理论,有节气、朔望、月食以及五星等的常数和位置的推算方法,还有基本的恒星位置数据,被认为是世界上最早的天文年历的雏形。
《三国演义》中曹操有个大谋士叫荀彧,荀爽即是其叔,他曾和司徒王允一起谋划铲除董卓,举事前病卒。 荀爽之说,八卦各有六爻,所以是四十八爻,他指的是八纯卦。
郑康成,名郑玄,字康成,汉代经学的集大成者。袁绍与曹操官渡之战中,袁绍为争取民心士望,逼迫其随军而病故于途。 天地之数五十有五,指一至十中,一三五七九,五个奇数为天数,二四六八十,五个偶数为地数,十数之和为五十五。
马融长于古文经学,他综合各家,遍注群经,可惜其著作多已散佚。郑康成曾师从马融学习古文经,《世说新语》中有编排他妒忌并欲加害郑康成的故事。 马融之说,太极为一,两仪为二,日月为二,四时为四,五行为五,十二月为十二,二十四气节为二十四,一、二、二、四、五、十二、二十四,其和即为五十。
王弼少年奇才,病逝于二十四岁,著有《老子注》、《老子指略》、《周易注》、《周易略例》、《论语释疑》、《周易大衍论》、《周易穷微论》、《易辩》等,其著述量不为少,质尤其高,多有创见。 王弼之说只解释了为什么其用四十有九,并没有说演天地之数的五十从何而来。 另外,历史上《道德经》早已亡佚,马王堆帛书本(1973年)出土以前,王弼的《老子注》是唯一存世版本。
这种说法大概是说大衍之数就是天地之数,所谓用四十九,不是五十去一,而是五十五去六。
虞翻之说,是把天地之数的五十五取整数而得五十。
崔憬之说,个人以为最为合理。 王弼注易,不取象数而用老子之学,崔憬则不墨守王弼之说,在注重玄理的同时,也兼采象数。 其生卒年不详,应在孔颖达之后,李鼎祚之前。唐李鼎祚《周易集解》多引其注,所以他生在李鼎祚之前。其撰有《周易探玄》,有引用唐孔颖达的《周易正义》,所以他生在孔颖达之后。 注:唐李鼎祚所撰《周易集解》分别有征引崔觐和崔憬之语,其中或只有一条引自崔觐,而崔觐其人语焉不详,据考证可能即是北魏徐遵明的弟子崔瑾,《隋书·经籍志》有关于其著述的记载,生于北魏时期(《〈周易集解〉中的“崔觐”与“崔憬”》)。
易占简易之法梅花易数据说就传自邵雍,著有《皇极经世》等。 天数二十五,指天数一三五七九这五个数的和,他说的五十之数是二十五的倍数,为何要取倍数好像也没什么理据。
程颐,世称伊川先生,与程颢合称二程,师承于理学创始人周敦颐。
朱熹是惟一的非孔子亲传弟子而配享孔庙的人,位列大成殿十二哲之一。他说的五十之数,是在河图里面居中的五和十这两个数的乘积。 以上这些人都是古代的大V,自宋以降,不同说法仍是层出不穷。
数起于一,好理解。七七四十九,不知是否来自佛家。
这个说法最简单,占筮用五十根蓍草,所以是五十。为什么呢?不解释。 以下还有多种说法,有与古人类似的,有完全不一样的,引用如下。
自古以来的各种解释,从来不是公论,如南宋郭雍(与朱熹同时代)就说了:
当然了,朱熹所说的河图居中两数五与十相乘而得五十,郭雍也不会同意。 那郭雍又是怎么认为的呢?
从春秋卜子夏开始直到清朝,大衍之数五十从何而来,历来都众说纷纭。除了各种凑数的说法,还有一种更简单的解释——《易传·系辞》文字有脱漏。 近代以来,高亨、金景芳、陈恩林等认为,“大衍之数五十”之后脱“有五”二字,故成为五十,原句应为“大衍之数五十有五”。 脱字之说确实无法证伪,有此一说罢。 二 本人以为唐崔憬所说较为合理,兹全引如下(《周易集解》):
且以崔憬之说为基础,试解大衍之数五十。 大,即太,古代二字通假。太,即道家所谓太极、太一、道。 衍,即衍化、繁衍。 大衍,就是宇宙万物的生成与衍化。 以数而论,一是所有数(正整数)的构成单位,所以用一代表构成宇宙及天地万物的基本元素,此时的一即是抽象化的道、炁,或古希腊所说的以太,或类似于现代科学讲的原子、弦等,即万物生成衍化的最小单位。 大衍之数,也就是用数的模型表示的宇宙生成论,其起点是无极生太极,太极即一,大衍的起点即是一,大衍之数就是从一开始生成并衍化出宇宙万物的那个数。 一阴阳未分,也就是阴阳合和于其内。其大无外,整个宇宙即一;其小无内,宇宙构成的最小单位也是一。 太极生两仪,两仪即阴阳,两种相对并同生的用以分类的属性。所谓阴与阳,只是人为区别而产生的概念,阴阳本身实质上都是一,无分阴阳。 从一开始衍化,两个一成二,三个一成三。偶为阴,奇为阳,二是阴的起点,三是阳的起点。 二三是阴阳的起数,这是阴和阳分开而论。因为孤阴不生,独阳不长,阴阳并不能分论,所以,二三之和为五,阴阳二属性合为一体,则阴阳起数为五。换言之,天地即阴阳,天地起数即是五,人居其中而有天地之别阴阳之分。天地起数为五,分其阴阳为两个五,一五为阳,二五为阴,天地总数为十(即十进制)。 阳顺生,阴逆生。所以三一变成五,二变成七,三变成九;二一变成十,二变成八,三变成六。阴阳各三变以至于极,九是阳极,六是阴极。 阴阳的衍化,即是三五七九、二十八六(逻辑上还需要证明为什么取十进制,待考)。三五七九这四个数作为整体代表阳,二十八六这四个数作为整体代表阴,所谓两仪,即指这两组八个数。 阴阳衍化的过程,即分别从二三开始而至于极数六九的三次变化。 三五七九为阳,其和为二十四。二十八六为阴,其和为二十六。阴阳总数即五十,此即大衍之数。 阴起于二,阳起于三,二三均源于一,一是阴阳未分之数,所以,阴阳衍化中所包含的那个无阴无阳的一始终参与其中又没有任何变化,所以,五十之数是阴阳变化之数,有变化的只有四十九,故称“大衍之数五十,其用四十有九”。 二三之数各三变而至于九六之极,所以大衍筮法需要三变才能得一爻,十八变才得六爻而成卦。 二三为阴阳起数,若以二代表阴,三代表阳,因为阴阳合和而成万物,且三变而至于极,所以,如果分别以二和三进行组合,可得到八种: 222,333,223,233,332,322,232,323 这八种组合,其和分别是6、9、7、8、8、7、7、8,即共有四种,6、9、8、7。 八种组合,即八卦,阴阳合和而成万物,所以八卦即万物之类。 八卦之阴阳数只有6、9、8、7四种,这就是两仪生四象的四象。 四象的阴阳总数,即6、9、8、7之和,为三十。 八卦的阴阳总数,即6、9、7、8、8、7、7、8之和,为六十。 与王家台秦简《归藏》同时出土的随葬品,还有算筹六十支,莫非归藏易所使用的大衍之数乃是六十? 题图来源:吕波国学 ----------| @ 海麟 版权所有,请勿随意转载 |---------- |
|