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何绍基《临道因碑1》 30×29cm 湖南省博物馆藏 何绍基(1799-1873)，字子贞，号东洲居士，晚号猿叟，又作蝯叟，曾自署黑女庵主、耜真、九子山人、闽黔粤蜀使者等，另有黑女室、龙宝轩、宝薛轩、二岳居、二岳庵、惜道味斋等斋号。湖南道州人，故世亦称何道州。其书法结合碑帖两派，融汇四体，最终形成了独具特色的书法风貌，被誉为“有清二百余年一人”。 一、生平小传 嘉庆四年十二月初五，何绍基与孪生弟绍业同降生于道州东门外东洲农舍。道州即今天的湖南道县，位于湖南南部，潇水中游，是北宋理学开山鼻祖周敦颐的故里，因此这里有着浓郁的文化氛围。 何绍基《临道因碑2》 30×29cm 湖南省博物馆藏 何家为书香门第，官宦人家，其父何凌汉“少失怙恃，孤苦淬砺”，官至经筵讲官、户部尚书。“平生服膺许(许慎)、郑(郑玄)之学，而于宋儒之言性理者，亦持守甚力。”去世后，“特旨赠太子太保，赐祭葬，谥‘文安’”。 何绍基两岁前住道州东门本家，两岁后因父拔贡入都，随母廖夫人至道州西北乡小坪村，“就育于舅氏”。其舅廖先瑞一寒诸生，且耕且读，待基如子。 嘉庆十年，父亲何凌汉考中一甲三名进士。次年，时值8岁的何绍基随家人北上入京。在京濡染家学，其父管教极严，“尚记诫儿语，不许出书屋”。先后以孙鹏庆、张星焕、徐士芬等人为师，读书攻举业。何绍基读书好求甚解，博闻强记，故能“汪洋汇众流，纵横恣谈薮”。 尽管少年何绍基以出色才华得到程恩泽、阮元等人赏识，然而他的科举之路并不顺利。他于嘉庆二十一年18岁时首应京兆试，取謄录;道光六年28岁时，补诸生;道光八年30岁时，补廪膳生;道光十一年33岁时，取辛卯科优贡生;道光十五年37岁时，方中乙未恩科湖南乡试解元，至此共历“乡试十一次”;道光十六年38岁时，方成丙申恩科进士，殿试时“廷对策为正副总裁所激赏，已置第一(一甲一名)，后以语疵，落置十一(二甲八名)”。 何绍基《临礼器册1》 42.7×29.5cm 湖南省博物馆藏 曾官至翰林院编修，历充文渊阁校理，国史馆协修、纂修、总纂、提调，武英殿协修、纂修、总纂，本衙门撰文，教习庶吉士。道光十九年任福建乡试正考官、道光二十四年任贵州乡试副考官、道光二十九年任广东乡试副考官。咸丰二年秋，受咸丰帝特简，提督四川学政。因感于知遇，直言无隐，以致权贵侧目，终于咸丰五年因言事罣吏议去职。 何氏的去职，是人生中的重大转折，此前何绍基仕途虽不如乃父何凌汉之通达，但毕竟可以借以施展他兼济天下之志，且得以尽交京师各类英彦，而失意后的何绍基无论是经济状况或者是交游，均不如前，唯有以执教度其馀生，间以卖字取资。 咸丰七年至十年，主讲山东济南泺源书院;同治元年至八年，主讲湖南长沙城南书院。同治九年以后东游吴越，主持扬州书局校刊《十三经注疏》，兼主浙江孝廉堂讲席。若非崇恩、曾国藩、杨昌浚、丁日昌等人相助，何绍基晚年必将生计无措。 何绍基《临礼器册2》 42.7×29.5cm 湖南省博物馆藏 同治十二年七月，病故于苏州，享年七十五岁。以编修诰授中宪大夫，后以季弟绍京候选道，貤封资政大夫。同治十三年十二月，归葬于湖南善化县南乡八都石人冲内苦竹坡。 何绍基作为阮元门生，禀承乾嘉学派之遗风，生平于诸经、《说文》考订尤研审。尝据《大戴记》考证《礼经》，又著《水经注刊误》、《说文段注驳正》、《惜道味斋经说》等，博综覃思，实事求是。又曾欲纂办三品以下各臣列传，条例已具，因主司坚执不允而未果。 何绍基又为清晚期宋诗派重要作家，师法苏、黄及韩、杜诸家，随境触发，郁勃横恣，人以为得诗家举重若轻之妙。其主要诗学主张如“性情”说、“不俗”说，均对晚清诗歌创作产生了一定影响，著有《东洲草堂诗钞》三十卷。 同时，何绍基也是清代晚期继阮元、包世臣理论鼓吹之后出现的首位重要碑派书家，书法会通颜鲁公、大小欧阳、李北海、苏东坡诸大家，晚年更是遍临汉碑，故能自成一体，其书法实践开赵之谦、康有为等人之先河。 何绍基《小楷黄庭内景玉经册》纸本 25×13.5cm 湖南省博物馆藏 二、学书经历 何绍基的父亲何凌汉，“书法重海内，朝鲜、琉球贡使索书，应之不倦”，甚至曾“入乾清宫侍书，宠光稠渥，可谓极儒臣知遇之荣矣”。何凌汉的书法以“帖学”为主，曾多次临习褚遂良《乐毅论》、欧阳询《九成宫》和《醴泉铭》、智永《千字文》等。 父亲的审美观念以及取法，对于何绍基的学书有着举足轻重的作用。二十岁以前，他“初从颜清臣问津”，临摹的是颜真卿的楷书。《忠义堂》颜帖，他全部手钩过，尤喜临摹《争坐位帖》。后来考进士，“廷对策亦以颜法书之”，可见何绍基这时的颜体功底己相当深了。 何绍基《隶书驾言游好五言联》105×28cm 湖南省博物馆藏 学习书法贵在入帖后能出帖，有种传统说法认为临帖应做到酷似后方能换帖，才能做到入帖后，融会贯通，以创自家面貌，但何绍基的临帖法似乎是破了传统的，他临帖不讲究一点一画似古人，而是抓住法帖神韵，临学古人已孕育了变，确有其独到之处。 何绍基二十岁时，“始读《说文》，写篆书”，这是他作为书法家在书法道路上的真正的起点。“余学书从篆分入手”，因此他对北碑特别喜爱。尤其向往北碑继承汉隶笔法，结构谨严，方整厚实，雄健挺拔的特色。 道光二年，何绍基随侍何凌汉至山东留督学政。在山东期间，他多访金石，勤习北碑，并与当时的书画、篆刻家多有交往。 道光五年，于历下购得传世孤本《张黑女墓志》、旧拓《石门颂》，偏于对《张黑女墓志》的喜爱，何绍基曾有“黑女室”之斋名。《张黑女墓志》原石早已亡佚，孤本尤为珍贵。虽为正书，行笔却不拘一格，风骨内敛，自然高雅，堪称北魏书法之精品。 “余得此帖后，旋观海于登州，既而旋楚，次年丙戌入都，丁亥游汴，复入都旋楚，戊子冬复入都，往返二万余里，是本无日不在箧中也。船窗行店，寂坐欣赏，所获多矣。”从何绍基这番自叙中，即可知其习书之勤，又可知《张黑女墓志》对其影响之大。故《霋岳楼笔谈》中说何绍基“中年极意北碑，尤得力于《黑女志》，遂臻沈著之境”，这是言之有据的说法。 何绍基《隶书轴》 115.5x52.3cm 台北故宫博物院藏 何绍基访碑、觅拓、购藏，都是为了临摹，借以提高自己的书法水平。“穷日夜之力，悬臂临摹”，每次临摹，必使腰股之力，全部集中到指尖上，务必得到生气，才能成字。何绍基自称“于北碑无不习，而南人简札一派不甚留意”。 就这样，由于何绍基“由北朝求篆分入真楷之绪”，臂如生驹，未肯就羁勒，加以锲而不舍，其书法已逐渐显示出独特的风格。 在清代，何绍基是继邓石如之后，极力推崇碑学，并主张在书法上发展个性的书法家。当何绍基见到邓石如篆隶及刻印后说：“惊为先得我心，恨不及与先生相见，而先生书中古劲横逸，前无古人之意，则自谓知之最真。” 咸丰五年，何绍基被以私罪免去学政以后，认为“人生荣华富贵变灭似云烟”，唯一的希望是自己的文字和书法能流传后世。因此，在他人生的后一阶段，颇致力于书法艺术。 何绍基经过初期、中期的长期艺术实践，深刻认识到“楷法原从隶法遗”。于是，他开始学习隶书，在晚清的书坛上进行了新的耕耘和追求。他这时己经过了六十岁，然而“自立门户”的理想，“不能自己”的决心，使他不顾年迈，坚持拼搏。何绍基自从学习隶书以来，每晨必深隶数纸。其中《礼器碑》和《张迁碑》用功尤深，各临百遍。甚至把临习法帖作为消寒妙法，这在书法家中间大概不会很多。 何绍基晚岁学书，不仅持之以恒，而且进而求不稳，求意境，求创造性，求个性发挥。因而，才能“熔铸古人，自成一家”。(未完待续) 何绍基《篆书论书轴》 103.3x62.3cm 北京故宫博物院藏 (本文仅代表作者个人观点，原文刊于《文物天地》杂志2016年第3期，图文版权所有) |
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