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3－11、或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。 凿
包曰：“孔子谓或人，言知褅礼之说者，於天下之事，如指示掌中之物，言其易了。” 邢疏：此章言讳国恶之礼也。“或问褅之说”者，或人问孔子，褅祭之礼其说何如？“子曰：不知也”者，孔子答言，不知褅礼之说。答以不知者，为鲁讳。讳国恶，礼也。若其说之，当云“褅之礼，序昭穆”。时鲁跻僖公，乱昭穆，说之则彰国之恶，故但言不知也。“知其说者之於天下也，其如示诸斯乎也”者，诸，於也；斯，此也。孔子既答或人以不知褅礼之说，若不更说，恐或人以为己实不知，无以明其讳国恶，且恐後世以为褅祭之礼，圣人不知，而致废绝，更为或人言此也。言我知褅礼之说者，於天下之事中，其如指示於此掌中之物。言其易了也。“指其掌”者，此句弟子作《论语》时言也。当时孔子举一手伸掌，以一手指之，以示或人，曰：“其如示诸斯乎！”弟子等恐人不知示诸斯谓指示何等物，故著此一句，言是时夫子指其掌也。 [唐以前古注]皇疏：或人闻孔子不欲观禘，故问孔子以求知禘义之旧说也。孔子答或人曰不知禘礼旧说也。所以然者，若依旧说而答之，则鲁乖礼之事显；若依鲁而说之，则又乖正教。既欲为鲁讳，故云不知也。 臣为国讳恶，则是礼也。 “知其说者之于天下也，其如示诸斯乎”，孔子为国讳而答以不知，遂更不说，则千载之后长言禘礼为圣所不知，此事永絶，故更向或人陈其方便也。言若欲知禘说，其自不难，于天下之人莫不知矣；人人皆知，如示以掌中之物，无不知了者也，故云知其说者之于天下也其如示诸斯也。斯，此也。此，此孔子掌中也。 “指其掌”，此记者所言，以释孔子语也。孔子既云易知而申掌，又以一手自指所申之掌以示或人云，其如示诸此也，是孔子自指其掌也。 [朱子集注]先王报本追远之意，莫深于禘。非仁孝诚敬之至，不足以与此，非或人之所及也。而不王不禘之法，又鲁之所当讳者，故以不知答之。示，与视同。指其掌，弟子记夫子言此而自指其掌，言其明且易也。盖知禘之说，则理无不明，诚无不格，而治天下不难矣。圣人于此，岂真有所不知也哉？ 刘宝楠《论语正义》以为郊社社上帝，宗庙祀祖先。 孔子虽不答，却又说“知其说者之于天下也，其如示诸斯”，意思不过是说天下人都晓得，说与不说总是有理由，理由在哪里呢？ 近年出土资料证明《礼记》类文献，渊源有自，试试先秦文献，并非汉代产物，那么其中孔子的说法可能是有依据的。 《中庸》：“明乎郊祀之礼，褅尝之义，治国其如视诸掌乎？” 《仲尼燕居》：子曰：“郊社之义，所以仁鬼神也。尝褅之礼，所以仁昭穆也。”又曰：“明乎郊社之义，尝褅之礼，治国其如指诸掌而已乎？” 根据这些说法，似乎“示诸掌”不是简单指禘之易知，而是指示“治国”之义。 “郊祀、褅尝”、“郊社、尝褅”两组对举，不可不辨。“郊”， 祀天地为郊；“社”， 《白虎通》云“人非土不立，封土立社，示有土也”， 社为地祭；“尝”，《玉篇》云“祭也”，《尔雅·释天》云“秋祭曰尝”，《前汉·郊祀志》谓“百鬼迪尝”，师古注曰“尝谓歆飨也”。 度
《仲尼燕居》：子曰：“郊社之义，所以仁鬼神也。尝褅之礼，所以仁昭穆也。”又曰：“明乎郊社之义，尝褅之礼，治国其如指诸掌而已乎？” 以此观之，孔子之述郊褅大礼，其所指乃在君临天下之王者，其所重者在此二者——一曰鬼神，所以昭示王者之关乎天地也；曰昭穆，所以昭示人伦秩序之重、族源之渊远也。因而为治国之要义所在。 昭穆，现代学者有以婚配关系的层次而解之者，似有其理。因之为说，亦合人伦大义。 这两章关于“禘”的言论，上一章关注的是具体的祭祀，其要点在于合不合乎规范。而此章则从君国政治的维度说禘，“禘”本身不仅是一套祭祀礼仪和规范，最为重要的是“禘”本身从族源问题转化为了君国政治的合法性问题，当然就与君王政治中君位的传承有关联，进而也表达了君国政治的原则和对于“天下”问题的原则。同时，对于“禘祭”者来说，要深刻理解到这一点，也就是理解了天下、君国问题与政治的治理问题，因而不仅仅是祭祀问题。从宗教的角度说，仪式不是行为艺术，而是虔敬的文饰，敬、信之所在。亦如下章“如在”之义也。
◇ 关于这两章，历来都说是针对鲁国的“禘”仪，孔子不会无缘无故地发此感慨，针对鲁国的说法应该比较妥当。（徐刚《孔子之道与〈论语〉其书》一书中认为这两章应合为一章。北京大学出版社，2009年。） 上一章是就禘祭之具体而说，重点可能在于祭仪之合不合乎规范；而此章则从君国的政治维度说“禘”，“禘”本身不仅是一套祭祀礼仪，最为重要的是“禘”本身涉及到政治的合法性问题、君国问题，同时还涉及到君王传统中的当国者对于国家的理解。同时，对于禘祭者来说，要深刻理解这一点，就是理解天下，君国问题与政治的治理问题，而不仅是祭祀问题。在某种程度上说，这是君国理念之中的国家宗教，是虔敬的文饰，信的表述，敬的所在，不是行为艺术。恰如下章之所谓“祭如在”，是理解、是感情的投入、是信仰。 《四书辩疑》以为：“今言知禘之说，，则理无不明，诚无不格，而天下不难治。以公平论之，仅知禘之一说便能明尽事物之理，才知其说，未尝持守奉行，便能无不感格，皆无此理。况三代以来，以及于今，知禘之说盖不少也，未尝皆能平治天下如示手掌之易也。由此观之，则其所谓天下不难治者，盖无据之空言耳。”《四书辩疑》是一层意思，所以有以为仅仅是说知禘之义者天下皆是也一种解释。 但是《中庸》《仲尼闲居》所说似乎也非空穴。是以暂作上述理解。 |
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