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八佾之第10第11章 原文 3·10 子曰：“禘，自既灌而往者，吾不欲观之矣。” 译文 孔子说：“禘的祭仪，自第一次献酒以后，我就不愿意看了。” 原文 3·11 或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。 译文 有人询问关于禘祭的说法。孔子说：“我不知道。知道禘祭礼说法的人，对于天下而言，就像昭示的这些吧！”边说边指指自己的手掌。 探究 孔子为何说“不观”和“不知”呢? 两章均谈论禘祭，两章均记录鲁国失礼。上章孔子“不欲观”，是不赞成鲁国逆祀，但不便直言。据考，灌礼在迎牲前，灌毕而后迎牲，尚是禘礼之初。自灌而往不欲观，无异于说我不欲观此等禘礼。本章人问禘礼，孔子不赞成鲁国僭越之禘礼又不欲深言，故推诿“不知”。 禘，天子之祭，即古代天子的在祖庙里举行的祭祀祖先的隆重典礼，或说每五年一次禘祭。《尔雅·释天》说：“禘，大祭也。”《礼记·祭统》也说：凡祭“莫重于禘、尝”，“禘、尝之义大矣，治国之本也，不可不知也”。《礼记·王制》说得明白：“天子诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。”故知禘礼与尝礼的并称。周礼，春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰烝。 然孔子说鲁国禘礼，自灌礼既成之后，就“不欲观”，后儒解释纷纭，主要有两说。 其一，[汉]孔安国《注》说：“既灌之后，列尊卑，序昭穆。而鲁逆祀，跻僖公，乱昭穆。故不欲观之矣。”昭穆，为宗庙制度之一，祭祀时祖先排列有序。太祖（始祖）居中，相继先世为昭，后世为穆；单数世为昭，双数世为穆；长为昭，幼为穆；嫡为昭，庶为穆。故左为昭右为穆。当时鲁国逆祀，顺序排错。所谓“跻僖公，乱昭穆”，讲的是鲁僖公，他跟鲁闵公均为鲁庄公之子。鲁庄公有两子，一为僖公，一为闵公。僖公年长，为庶子（非正室所生）。闵公年幼，为嫡子。时庄公立闵公为君，后闵公死，僖公得立为君。故僖公虽年长，顺位当在闵公之后。列神主牌位闵公为先君为昭，僖公为后君为穆。一些臣子为讨好僖公儿子鲁文公，就升僖公神主位在闵公之上，故叫“逆祀”，不合于礼，故孔子说“吾不欲观之矣”。 其二，[清]刘宝楠《论语正义》说：“盖鲁禘非礼，夫子本不欲观，而祭时中所用之礼仪，其僭越尤为过甚。”据考，鲁国君为姬姓，首封国君为周武王弟弟周公旦之子伯禽。可知鲁国受周天子之恩赐，特许在周公庙举行祭祀可用天子之禘礼。但后来国君在其宗庙也用这种禘礼，当不合乎礼。故孔子说“吾不欲观之矣”。鲁已违礼，孔子不欲看，可知矣。两种说法，后儒或取其一，或兼取。 又，夏禹始分封诸侯国，其封建制被商朝、周朝沿用。故诸侯国虽多，天子只有一个。西周，周天子名副其实；春秋，诸侯仍尊奉周天子；战国，周天子尚有其名分。而孔子“克己复礼”（《颜渊》），在于恢复西周之礼治。 孔子主张礼治，诸事循礼，自然精通大小礼仪。据《礼记·曾子问》，曾子问礼，孔子无不答，可见其精通于礼，又何况于“禘”呢？孔子既答人以不知，又指点手掌，说以天下事被运于掌。 孔子固知而说不知，边说，边手指着另一只手的手掌，此动作为孔子弟子所记录。《集注》说，是“弟子记夫子言此而自指其掌，言其明且易也”。孔子指其掌，或有别解，以积极言，是运筹于掌。如孟子言：“武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。”（《公孙丑》）《中庸》也说：“明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎。”然禘礼之僭否，在掌；国之治否，亦在掌。国君凭一己之私而乱天伦秩序，上行下效，礼乐焉得不坏？ 然孔子不明说，引后世参详。或说孔子了解禘祭之礼亦如了解自己的手掌，说不知则颇有忌讳。《孔注》说，“答以不知者，为鲁讳”。忌讳什么？《皇疏》说，“臣为国讳恶，则是礼也”。孔子既为鲁国之臣之民，鲁国当时祭礼，或逆祀，或僭越，明知不合于礼，而不扬恶，本身是循礼。 而礼不可僭，报本追远的禘礼尤其如此。周武克殷三年便卒，夏朝惯例，帝位可兄弟相承，武王弟周公旦辅佐侄儿成王，后还其政。成王感德，故特许鲁国以天子礼祭祀周公。后，鲁庄公继位，庄公死，其庶兄仲庆为乱，先后杀死庄公之子子般、闵公。季友求于齐，庆父被逼自缢。僖公继位，僖公死，文公继位。文公祭祖，移其父僖公牌位于闵公前。是为僭越。以继统之序论，僖公当在后。 《左传》文公二年载：“秋八月丁卯，大事于大庙，跻僖公。”说的就是此事。致夏父弗忌公开说：“吾见新鬼大，故鬼小。先大后小，顺也。跻圣贤，明也。明、顺，礼也。”《国语·鲁语(上)》亦载此事：“夏父弗忌为宗，烝，将跻僖公。宗有司曰：‘非昭穆也。’曰：‘我为宗伯，明者为昭，其次为穆，何常之有！’”其时，夏父弗忌任宗伯，冬祭，他将要把鲁僖公位次升到鲁闵公之前。手下主管事务的人说：“这不合乎昭穆的次序。”夏父弗忌说：“我任宗伯，僖公有明德当为昭，那次等的就为穆，有什么固定的次序！”有司的据理力争可见一斑。 然《国语》《左传》未言僖公年长，《皇疏》说“僖庶子而年长，闵嫡而幼”，或另有所据。 [按]本篇第10、11章相参。 |
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