子曰：夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足，则吾能征之矣。子曰：禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。

八佾篇第三9-11

⑨子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足，则吾能征之矣。”

⑩子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。” 

⑪或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？”指其掌。

子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足，则吾能征之矣。”夏，就是夏朝，杞不足征也，杞是夏朝的后代，周朝得了天下以后，周天子把夏的后代，封在杞这个地方，成为了一个诸侯国，所以称为杞国。

殷就是殷商，夏、商、周。宋，宋国是商朝的后代，被周天子封在了宋这个地方，成为了诸侯国，宋国。

我们再来看这句话，“夏礼，吾能言之，杞不足征也。”夏朝的礼是可以说的明白的，杞不足征也，征是无法验证，无法求证，但是杞国，我是无法验证的，无法求证的。

殷礼，吾能言之，宋不足征也，商朝的礼，我是可以说一说的，宋国不足征也，没法去求证和验证了。文献不足故也，故是原因的意思，文献不足的原因。文和献在古时是分开的，文指的是典籍，文字的记载；献，古时候是指圣贤之人的见闻和言论。

为什么一定是要圣贤之人的见闻和言论呢？因为圣贤之人是中正的，他不会有偏私，他才会把自己看到的实情讲出来。所以这里孔夫子说，为什么杞国和宋国，我无法去求证呢？因为文献不足的原因，既没有文字的记载，也没有圣贤之人的见闻和言论，供我参考和求证。

"足，则吾能征之矣。"如果文献是足的情况下，我是可以求证，可以验证的，文献不足，所以我也没有办法去求证。这句话同样在告诉给我们，文化的重要性，传承的重要性，正因为孔夫子觉得这两件事情是非常重要的，所以孔子，做了编订《六经》的事情，把文化传承下来，我们今天才可以读到五经，因为《乐经》已经失传了，还有《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》这五经，可以让我们来读，可以让我们来学习圣贤的文化，可以学习古人的智慧。

如果没有孔夫子编写六经，那到今天文化传承可能就已经断代了。那么孔子又做了第二件事情，广收门徒，弟子三千，七十二圣贤，来传播传承这些圣贤的文化，如果没有孔夫子和他的弟子们，我们今天学不到四书五经，我们更没有机缘，在这里讲《论语》，我们也没有这个机缘，去学到《论语》、学到《大学》、学到《中庸》、学到《孟子》。

都是因为有一代一代的圣贤，在做着传承的事情，所以让我们中华民族的文化不至于断代，让我们中华民族的文化可以变得源远流长。

子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”我们先来讲禘，叫做禘礼，是天子祭祀的时候一种大礼，禘礼一共分为四种，两种祭天，一种祭地，一种祭祖。我们先了解了什么叫禘礼，接下来再往下讲。

禘自既灌而往者。再来讲“灌”，古代是用一种玉器的杯子，盛上特殊酿制的酒，洒在地上，目的是为了降神，让神明降下来，落位。在祭天祭地的时候，是不用灌的，只有在祭祖的时候用灌，这个时候我们就知道了，这里的禘礼，指的是祭祖。

禘礼是大礼，五年才举行一次，一直要追溯到最原始的那位祖上。所以禘礼是天子祭祀最大的礼，参加的人数也是众多的，因为不停地往上追溯祖先，一直到始祖，最开始的那一位祖先，所以参加的人，涉及的人一定就会更多。

禘礼的意义在于什么呢？

我们学《中庸》的时候，讲过“序昭穆”，就是分长幼尊卑。我们参加祭祖的人，也是按照尊卑长幼来排序的，所以这个时候叫序昭穆，是为了分清楚站在哪个位置的人，你就知道他的身份的尊卑，就知道他的长幼了。

有仁德的人才会序昭穆，有孝悌在心中的人，才会去序昭穆。让尊卑有序，长幼有序，这个时候是为了成人伦之序的。这是禘礼的意义，他彰显的是天子有仁德在其中，有孝悌在其中，以己身作为表率，所有参会的人就知道了，我们要去遵行孝悌之道，我们要内心充满仁德，我们不能忘记自己的祖先。

我们讲完禘礼，这个时候，再来看《论语》的这句话。“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”禘礼在进行到灌以后，就是把酒洒在地上以后，我就不再看下去了。什么意思呢？

孔子在为官之时，参加过一次禘礼。我们听到这里，可能会觉得不对，禘礼不是只有天子祭祀的时候才能用的吗？为什么鲁国的国君可以用禘礼呢？

因为鲁国是周公的封地，周公制定了礼仪的制度，完备了礼仪的制度，所以对于周公是特赦的。所以鲁国的国君是有很多的特权，有一些特权是可以和天子同等的。

鲁国国君用禘礼祭祖，而孔子为政之时参加了，孔子看到这里的时候，把酒洒在地上的时候，孔子说我不想再看下去了，为什么呢?

其中发生了一件事情，《春秋》一书当中有所记载。

还要从鲁庄公说起，鲁庄公当时有两个儿子，一位叫鲁僖公，一位叫鲁闵公，鲁僖公和鲁闵公是同父异母的兄弟，鲁僖公是兄长，但当时鲁闵公继承了君位，鲁闵公去世之后，鲁僖公这位兄长继位了。

这里我们补充一个知识，在古时，天子去世称为崩，所以我们叫驾崩，诸侯去世称为薨，大夫去世称为卒，士去世称为不禄，百姓去世，才称为去世。

鲁闵公薨之时，鲁僖公继位，后来把君位传给自己的后人，鲁国国君作为鲁僖公的后人，把鲁僖公排在了鲁闵公之前，这是不合礼法的，因为尊卑有序，是鲁闵公先做了君主之位，所以按照礼法，是应该鲁闵公排在前的。

这个时候孔子一看，这是越礼的行为，你内心没有仁德，没有孝悌在其中，我不想再看了。君子有絜矩之道，上行下效，所以说后面的三桓，才有越礼的行为。

我们讲春秋这个时代，是一个礼崩乐坏的时代，从上到下，大家都不守礼法，才会出现了乱世，上行下效，作为君主之人，如果你是不守礼法的，或者你是不懂礼法的，那下面的大夫自然就会有越礼的行为，所以又能怪得了谁呢？

但是孔夫子在这里话却没有直说，因为是不能妄议君主的，妄议君主也是不合礼法的事情，所以孔夫子只是讲了这样一件事情，“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”

或问禘之说。子曰：不知也。有人问孔子关于禘礼的学说，关于禘礼的道理。孔夫子回答，不知道。这个是承接上一句话所讲，孔子参加禘礼，到了灌礼以后，就不想再往后看下去了。

这种情况下，有人问孔子关于禘礼的学问，孔子说我不知道。如果孔子讲他知道关于禘礼其中的含义，自然就会讲到，鲁文公禘礼所做的这件事情是不合乎礼法的，而孔子是不能妄议君主的，这也是一种不合礼的行为，所以孔子只能回答说，“不知也”，我也不知道。

知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？指其掌。

接下来又开始说，孔夫子指着自己的手掌说的这句话。这里给我们阐述了一个道理，知道关于禘礼其中道理的人，知道其中经义之人，治理天下的事情，就如同看着自己的手掌，如此的简单。

禘礼是蕴含着仁德和孝悌之道在其中的。治理天下的答案也就在其中。我们以仁德之心去对待天下的子民，我们以孝悌之道来要求自己，上行下效，治理天下实则就是如此简单的道理。

当我们内在是有仁德的，是有孝悌之道的，我们内在是懂得尊卑有序，长幼有序的，我们的外在自然就会合乎于礼法。而君子有絜矩之道，别人自然就会效仿，效仿我们身上的特点去做事情。

如果我们自己是有仁德的，是遵守孝悌之道的，我们的臣民自然就会遵循孝悌之道，自然就会去遵守仁德之道。如果我们自己内在是没有仁德，不懂孝悌的，那我们外在如何会守礼呢？这个时候我们的臣民自然也会做出来越礼的事情。

所以治理天下如示其掌乎。其实就像看着自己的手掌，如此简单。但是如果我们不明白禘礼其中的义理，不懂里面的学问，不懂里面精深的含义，这个时候就会沦为形式的。

我们虽然也在举行着禘礼，可是我们的内在是缺少仁德的，我们并没有来修正己身，并没有尊卑有序，这个时候一切都沦为了形式。

其实我们现在也是一样的，如果我们学习儒家文化，只学习了外在的礼，只学习了外在的形式，我们学习了之乎者也，可是我们没有用《论语》来修正己身，没有滋养自己的仁德。

这个时候，我们即使会背《论语》又有何益呢？就好像禘礼一样，只不过走了一个禘礼的形式，所以孔夫子不想再看下去了。

外在的形式都是让我们拿来用的。如果我们内在不修仁德，这个礼我们也用不出来。素以为绚兮，我们自己的本质是不好的，我们只追求绚丽多姿的表象，那个形式实则是没有任何意义的，华而不实，终将败露。

我们表面上好像学了很多东西，但是并没有改变自己的内在，并没有来修正自己的行为。

所以我们经常就会讲一句话，道理都懂可是我做不到，学了很多道理，为何还过不好我这一生？因为这些道理和学问，都是让我们修内在的，绝不是只学习来了形式，认为我听懂了就够了。

所以这句话我们再来看，治理天下，其实就像看着自己的手掌，如此简单，我们听上去会觉得，怎么会如此简单呢？不可能啊！治理天下，怎么会这么容易呢？治理一个企业，怎么会如此简单呢？经营好一个家庭，怎么会如此简单呢？

我们越是对儒家文化有更深刻的理解，我们越是懂得修身为本的时候，你会发现一切自然而然，确实如此简单。只不过我们没有用来修正己身，没有追求我们自己的内在，而只是学来了形式，所以会觉得很复杂。

我们在讲《中庸》之时，讲过同样的道理。哀公问政，鲁国国君鲁哀公问孔子如何从政，如何治理国家政事。子曰：“文武之政，布在方策，其人存，则其政举，其人亡，则其政息。”孔子回答，周文王和周武王，治理国家的方略，布在方策，都在书籍上，以前叫方策就是书简，都在上面记载着。

但是重点来了，其人存，则其政举，你有贤德的君主，有贤德的大臣，自然政事就会被举起来，其人亡，则其政息，如果没有贤德的君臣，政治自然是要熄灭的。

所以告诉我们，一切其实都是以人为本，而人又以修身为本，我们只有懂得其中的义理，懂得修身为本，自然而然就可以无为而治。其实很多事情就会变得如此简单。