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儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“义”、“礼”、“智”。《论语》作为孔子及门人的言行集，内容十分广泛，多半涉及人类社会生活问题，对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响。直到近代新文化运动之前，约在两千多年的历史中，一直是中国人的初学必读之书。作为一部优秀的语录体散文集，它以含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。而且论语教给了后人如何为人处世的道理。 学而篇第一，包括十六章，涉及内容很多，下面给大家一一讲解：子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”【注】子:中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。学:孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。时：用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。习：指演习礼、乐;复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。说:音yuè，同悦，愉快、高兴的意思。有朋:一本作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。乐:与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。人不知:此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。愠:音yùn，恼怒，怨恨。君子:《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。 【译】孔子说：“学习了（传统文化典籍）又时常温习，不也是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不也是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不恼怒，不也是君子吗？” 孔子 有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”【注】有子：有若（前505或518～？），春秋末年鲁国人。字子有，后被尊称为有子。他勤奋好学，能较全面深刻地理解孔子的学说，尤其重视“孝”道。主张藏富于民，称“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”（《颜渊》）因他品学兼优，且“状似孔子”，孔子死后，曾一度被孔门弟子推举为“师”。有说《论语》即为有若的学生编辑而成。唐开元二十七年（739年）追封“卞伯”。宋大中祥符二年（1009年）加封“平阴侯”。明嘉靖九年（1530年）改称“先贤有子”。孝弟：孝顺父母，兄弟和睦。鲜：少。犯：冒犯。上：上下级之分，上即下之对。务：专心、致力于。本：根本。道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。 【译】有子说：”孝顺父母，兄弟和睦，而喜欢冒犯上级的人，是很少见的。不喜欢冒犯上级，而喜欢造反作乱的人也是没有的。君子致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的基本原则就有了。孝顺父母，兄弟和睦，这就是仁的根本啊！” 有子 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”【注】巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。 【译】孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁德就很少了。” 曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？【注】三省：省(xǐng)，检查、察看。三省有几种解释：一是三次检查;二是从三个方面检查;三是多次检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。忠：指对人应当尽心竭力。信：以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。传：老师传授给自己的。 【译】曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力？同朋友交往是不是做到诚实可信？老师传授给我的学业是不是复习了？” 曾子 子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。【注】道：作动词用，治理。千乘之国：乘（shèng）意为辆，这里指古代军队的基层单位。每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。千乘之国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。春秋时代，战争频仍，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。敬事：敬字一般用于表示个人的态度，尤其是对待所从事的事务要谨慎专一、兢兢业业。爱人：古代“人”的含义有广义与狭义的区别。广义的“人”，指一切人群;狭义的“人”，仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的“人”与“民”相对而言，可见其用法为狭义。使民以时：时指农时。古代百姓以农业为主，这是说要役使百姓按照农时耕作与收获。 【译】孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国事而又恪守信用，节约财政开支而又爱护士大夫以上各个阶层的人，不要在农时役使百姓”。 子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。【注】弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人;二是指学生。入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。入是指进到父亲住处，或说在家。出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。谨：寡言少语称之为谨。仁：仁即仁人，有仁德之人。行有余力：指有闲暇时间。文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。 【译】孔子说：“弟子们在家就要孝顺父母；出门在外要尊敬师长，言行要寡言谨慎诚实可信，要广泛地爱护众人，亲近有仁德的人。这样躬行实践之后，还有闲暇时间就再去学习文化知识。” 子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。【注】子夏：卜子夏（前507年—前420），姓卜名商，春秋时晋国人，孔子的学生，“孔门十哲”之一，“七十二贤”之一。少时家贫，苦学而入仕，曾作过鲁国太宰。孔子死后，他来到魏国的西河（今山西河津）讲学。授徒三百 ，当时的名流李克、吴起、田子方、李悝、段干木、公羊高等都是他的学生，连魏文侯都“问乐于子夏”，尊他为师，这就是有名的“西河设教”。贤贤：第一个“贤”字作动词用，尊重的意思。贤贤即尊重贤者。易：有两种解释;一是改变的意思，此句即为尊重贤者而改变好色之心;二是轻视的意思，即看重贤德而轻视女色。致：尽力。 【译】子夏说：“一个人能够看重贤德而看轻女色；侍奉父母能够竭尽全力；服侍君主能够献出自己的生命；同朋友交往说话诚实守信。这样的人尽管他自己说没学习过，我一定说他已经学习过了。” 子夏 子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。【注】重：庄重。学则不固：有两种解释：一是作坚固解，与上句相连，不庄重就没有威严，所学也不坚固;二是作固陋解，喻人见闻少，学了就可以不固陋。主忠信：以忠信为主。无：通毋，“不要”的意思。不如己：一般解释为不如自己。另一种解释说，“不如己者，不类乎己，所谓‘道不同不相为谋’也。”把“如”解释为“类似”。后一种解释更为符合孔子的原意。过：过错、过失。惮：（dàn）害怕。 【译】孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要和不忠不信的人交朋友。；有了过错，就不要怕改正。” 曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。【注】慎终：指对父母之丧要尽其哀。追远：指祭祀祖先要致其敬。民德：指民心，民风。厚：朴实，淳厚。 【译】曾子说：“对父母之丧要尽其哀，祭祀祖先要致其敬。民心自然归向淳厚。” 子禽 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与？”【注】子禽：春秋时期人，姓陈名亢，字子禽。郑玄所注《论语》说他是孔子的学生，但《史记·仲尼弟子列传》未载此人，故一说子禽非孔子学生。子贡(前520~?)，姓端木，名赐，春秋时卫国人。在孔子七十二门徒中，是最富有的弟子。他在曹鲁之间做买卖,发了大财。他“结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼”。司马迁感慨地说:“夫使孔子名布扬于天下者，子贡先后之也”。夫子：这是古代的一种敬称，凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓。孔子曾担任过鲁国的司寇，所以他的学生们称他为“夫子”。后来，因此而沿袭以称呼老师。《论语》书中所说的“夫子”，都是孔子的学生对他的称呼。邦：指当时割据的诸侯国家。抑：表示选择的文言连词，有“还是”的意思。温、良、恭、俭、让：就字面理解即为：温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让。这是孔子的弟子对他的赞誉。其诸：语气词，有“大概”“或者”的意思。 【译】子禽问子贡说：“老师每到一个国家，总是听得到这个国家的政事。（这种资格）是他自己求得还是人家主动告诉他的？”子贡说：“老师温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让，所以才得到这种资格，他求得的方法与别人的求法不同？” 子贡 子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。【注】其：他的，指儿子的。行：（xìng）指行为举止等。三年：对于古人所说的数字不必过于机械地理解，只是说要经过一个较 长的时间而已，不一定仅指三年的时间。道：有时候是一般意义上的名词，无论好坏、善恶都可以叫做道。但更多时候是积极意义的名词，表示善的、好的东西。这里表示“合理内容”的意思。 【译】孔子说：“当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动）要观察他自己的志向；当他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲教导的合理部分长期坚持不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”
有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。【注】礼：在春秋时代，“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。孔子的“礼”，既指“周礼”，礼节、仪式，也指人们的道德规范。和：调和、和谐、协调。先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武，周公等古代帝王的治世之道。斯：这、此等意。这里指礼，也指和。 【译】有子说：“礼的应用，以遇事做得恰当和谐为贵。以前的圣明的君主治理国家，最可贵的地方就在这里。他们做事无论事大事小都按这个原则去做。如遇到行不通的时候，仍一味地追求和顺，却并不用礼法去节制它，也是不行的。”
有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。【注】近：接近、符合。义：义是儒家的伦理范畴。是指思想和行为符合一定的标准。这个标准就是“礼”。复：实践。远：（yuàn）动词，使动用法，使之远离的意思，此外亦可以译为避免。因：依靠、凭藉。。宗：可靠。 【译】有子说：“讲信用要符合于义，（符合于义的）就能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是关系亲密的人，也就可靠了。”
子曰：君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。【注】就：靠近、看齐。有道：指有道德的人。正：端正。 【译】孔子说：“君子饮食不求饱足，居住不要求舒适，做事勤劳敏捷，说话却小心谨慎，接近有道德有学问的人并向他学习端正自己，这样可以说是好学了。”
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”【注】谄：（chǎn）巴结、奉承。何如：《论语》书中的“何如”，都可以译为“怎么样”。如切如磋，如琢如磨：此二句见《诗经·卫风·淇澳》。有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器;一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。赐：子贡名，孔子对学生都称其名。诸：同之;往：过去的事情;来：未来的事情。 【译】子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但还是不如安贫乐道，虽富裕而又好礼的人。”子贡说：“《诗经》上说，‘要像骨、角、象牙、玉石等的加工一样，先开料，再粗锉，细刻，然后磨光’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，我可以同你谈论《诗》了，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三了。”
子曰：不患人之不己知，患不知人也。【注】患：忧虑、怕。人：指有教养、有知识的人，而非民。 【译】孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。”
学而篇第一完 |
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