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我们每天都接触各种各样的人，怎么对一个人的为人做出判断呢？可能有个简单的方法，就是看他对父母怎么样，对兄弟姐妹怎么样。如果对自己最亲近的人不太好，那么恐怕得小心一些。 1-2 有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？” 【解释】有子说：一个人为人，孝顺父母尊敬兄长，却喜欢犯上，这是很少的。不喜欢犯上而喜欢作乱，这是没有的。君子注重根本，根本确立了才能产生道。孝顺父母尊敬兄长，就是“仁”的根本吧！ 【分析】《论语》除了道德礼仪等方面内容，还蕴藏着丰富的历史文化知识。比如这句，《论语》中涉及到的人物很多，但是被称为“子”的只是几个人，除了孔子之外，好像只有有若和曾参。由此有人认为《论语》是有子和曾子的弟子编撰的。《论语》第二句就记载了有子的话，可见有子的地位是很高的。《论语》中“君子”这个词有两重含义，一是指地位高的人，一是指修为高的人。有子是属于哪一种呢？很有可能是地位和修为都很高。在读《论语》的时候，最好能考证一下所学的那句话是在什么历史背景下说的，也许有助于理解。比如这句，要了解有子，一则要靠《论语》，二则可以靠《礼记》、《左传》《孟子》《史记》等著作。《论语》中记载了有子四句话，除了这句还有：1.12 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行；知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”1.13 有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”12.9 哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”这几句话都不是和孔子的对话，又都是从自己的角度对孔子思想的阐述，其中还有一句是直接与国君的对话，而且讨论的是国家大事。当时有子关于税收的观点和现在中国、美国正在做的是一样的。由此可见有子的思想和地位都非同一般。《礼记·檀弓》记载“有若之丧，悼公吊焉，子游摈，由左。”从这一记载也可以看出有子的地位。另外《孟子-公孙丑上》：曰：“宰我、子贡、有若，智足以知圣人，汙不至阿其所好。宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧舜远矣。’子贡曰：‘见其体而知其政，闻其乐而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。’有若曰：‘岂惟民哉？麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。’” 宰我、子贡是孔门十哲，孟子把有若与之并列可见有子地位。而且，有子赞扬孔子的话一直流传后世。《史记-仲尼弟子列传》讲了一个很有意思的故事：“有若少孔子四十三岁。孔子既没，弟子思慕，有若状似孔子，弟子相与共立为师，师之如夫子时也。他日，弟子进问曰：“昔夫子当行，使弟子持雨具，已而果雨。弟子问曰：‘夫子何以知之？’夫子曰：‘诗不云乎？“月离于毕，俾滂沱矣。”昨暮月不宿毕乎？’ 他日，月宿毕，竟不雨。商瞿年长无子，其母为取室。孔子使之齐，瞿母请之。孔子曰：‘无忧，瞿年四十后当有五丈夫子。’已而果然。问夫子何以知此？”有若默然无以应。弟子起曰：“有子避之，此非子之座也！”《史记》所载基本可信，但也有瑕疵，比如说颜回二十九岁就死了，显然是错误的。 有子为什么把孝悌和治国理政联系起来了呢？2.21 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政。奚其为为政？”三代（夏商周）家国同构，那个时候是真正的封建社会，分封建国，天子为天下大宗，天子的儿子、兄弟、功臣等是小宗，分封为诸侯，比如鲁国是武王的弟弟周公的封地、齐国是功臣姜子牙的封地。在各个诸侯国，这些诸侯就是大宗。以此类推。天下虽然有若干国，但其实是一大家。而且从《史记》记载来看，三代及秦的祖先都有明确的世系直接追溯到黄帝。从秦以后，则是中央集权的郡县制国家了。所以有子这个说法既是对孔子说法的阐释，也是当时的实际情况，是对当时礼制和社会秩序的维护。 两千多年过去了，现在已经不是封建社会了，这些内容还有意义吗？如果孔子的思想仅仅是维护封建礼制，那么确实没意义了。但是问题在于孔子的思想是“以人为本”，一则要“学以成人”，二则要“修己以安人”，这些思想是在任何时代都有意义的。在任何时候，人都要孝敬父母、友爱兄弟，都要努力做个君子，都要维护积极健康的社会秩序。儒家思想以“仁”为根本，有人说“仁”是“二人之仁”，就是要做好自己，也要处理好和他人的关系，这是人类社会永恒的主题。《里仁》4.15子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”忠恕是什么？就是仁。“仁”是《论语》中的核心概念，《论语》是君子之学，君子是以身载道的人，这个道，就是“仁”。曾子解释为“忠恕”。关于“忠”，本意是“敬”，唯有自心中正方可敬人。《里仁》4.3子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”所以“忠”的意思是：《雍也》6.30子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”关于“恕”，“如心”，他人之心如己之心。《卫灵公》15.24子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” 从这些解释来看。“仁”是如何对待他人，也就是，“仁”是一种相互关系。是什么关系呢？君子之间的关系。说到底，仁，是君子的特性。在所有关系中，家庭关系是最基本的，所以有子说：“孝悌”是“仁”之本。首先要处理好最近的关系，然后“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。（《孟子·梁惠王上》）君子务本。所以《大学》：修身齐家治国平天下。君子以修身为本，然后齐家。然后治国平天下。 如果《论语》第一句话是总纲，那么这句话就是进一步的说明。就应该很清楚《论语》在说什么了。通过学习做个君子，君子能以仁为本，处理好家国天下，具体怎么办呢？正心诚意，修身为本，礼乐行之。整部《论语》就是围绕这个主题展开的。后面所有的话都可以因此印证和被印证。 这两句话很能帮助自己看清楚一个人如何。不爱学习的人，没有朋友的人，爱生气的人，不孝顺父母的人，不友爱兄弟姐妹的人，肯定不是君子。与人交往一定要特别注意，要与君子交往，而君子是有上述特质的人。 |
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