3－15、子入大庙

3－15、子入大庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。”

凿  [集解]包曰：“太庙，周公庙。孔子仕鲁，鲁祭周公而助祭也。”孔曰：“鄹，孔子父叔梁纥所治邑。时人多言孔子知礼，或人以为，知礼者不当复问。虽知之，当复问，慎之至也。”

邢疏：云“鄹，孔子父叔梁纥所治邑”者，古谓大夫守邑者，以邑冠之，呼为某人。孔子父，鄹邑大夫，《左传》称鄹人纥，故此谓孔子为鄹人之子也。《左传》成二年云：“新筑人仲叔于奚。”杜注云：“于奚守新筑大夫。”即此类也。

[唐以前古注]皇疏：太庙,周公庙也。孔子仕鲁助祭,故得入周公庙也。

太庙中事及物,孔子毎事辄问于庙中令长也。孰,谁也。鄹,孔子父叔梁纥所治邑也,故谓孔子为鄹人子也。世人皆传孔子知礼,或人疑云知礼者自当遍识一切,不应有问。今孔子入庙,毎事辄问,则是不知礼也,故曰谁谓鄹人子知礼乎。孔子闻或人讥己多问,故释之也。所以云是礼者,宗庙事重,不可轻脱,愈知愈问,是敬愼之礼也。

[朱子集注]大庙，鲁周公庙。此盖孔子始仕之时，入而助祭也。鄹，鲁邑名。孔子父叔梁纥，尝为其邑大夫。孔子自少以知礼闻，故或人因此而讥之。孔子言是礼者，敬谨之至，乃所以为礼也。尹氏曰：“礼者，敬而已矣。虽知亦问，谨之至也，其为敬莫大于此。谓之不知礼者，岂足以知孔子哉？”

俞樾《古书疑义举例》[1]第四十六条“也邪通用例”云：

古人之文则有以“也”字为疑词者。……《论语八佾篇》：“子入大庙，每事问。或曰：‘孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。’子闻之曰：‘是礼也？’”按：此章乃孔子叹鲁祭之非礼也。鲁僭礼之国，太庙之中，牺牲服器之等，必有不如礼者。子入太庙，每事问，所以讽也。或人不谕，反有孰谓知礼之讥，故夫子曰：“是礼也？”“也”读为“邪”，乃反诘之词，正见其非礼也。……《论语》中以“也”为“邪”者甚多：“子张问十世可知也？”“岂若匹夫匹妇之为谅也？”“井有人焉其从之也？”诸“也”字并当读为“邪”。又如：“事君尽礼，人以为谄也？”子曰：“其事也？”两“也”字亦必读为“邪”，方得当日语气。

《论语述何》亦云：“鲁自僖公僭禘于大庙，用四代之服器官，其后大夫遂僭大礼。每事问者，不斥言其僭，若为勿知而问之，若曰此事昉于何时，其义何居耳。以示天子之事，鲁不当有也。或人习而不察，古正言以告之。”（按：此说有故为立异之嫌。）

度  伟大的哲人和人世生活的先知或者人世的沉思者，都是对人世的逻辑之应然进行深思者，这些人往往都贬斥现实的权宜和妥协，特别是往低劣方向的堕落。孔子在某种程度上说，将自己的精力花在谋求权位以实现自己的政治理想上面，但是却处处碰壁，在最需要权宜和妥协的政治治理结构中，孔子的坚持就显得极为独特，从而使政治的应然与现实的实然之间的张力变得如此巨大，以至于在某种程度上说孔子似乎是一个可笑的坚持者。正是在这个意义上，我们完全可以理解孔子对于规范性的“礼”和实际上举行的“礼”为什么如此关注，同时我们也能够理解孔子对于文明、对于人的定义本身所具有的决定性意义。所谓“每事问”者，恐怕在孔子心中自由一段应然的探寻和对于实然的质疑，如果说“存在的就是合理的”之“实然”重要，那么“合理的就必然存在”之应然才是孔子的核心。

是承认物性存在的本能之至上意义还是高扬崇高的文明标高，是一个关于文明本身的可能与现实。

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[1]俞樾等著《古书疑义举例五种》，中华书局，2005年，页78。