祖字的来历和演变(說文解字 篆體字) (金文 )
(甲骨文)  
甲骨文密码【甲骨密码】 祖：先民。 【其他解读】 且"是"刞"、"祖"和"宜"的本字。且，甲骨文是指事字，有的甲骨文在的正中间位置加"等号"，成为祭祖敬神日的重要仪式。当"且"的"祭祖"本义消失后，甲骨文再加"示"另造"祖"代替，表示祭祖日杀牲宰畜，族长平分肉食。造字本义：祭奠先民。金文、篆文将甲骨文改写。 ----------------------------------------------------------- 附 文言版《説文解字》：祖，始廟也。从示且聲。 附 白话版《说文解字》：祖，祭拜最早先人的庙。字形采用"示"作边旁，"且"作声旁。 文言文名句摘抄①动词：祭奠先民。 曾子弔于负夏，主人既祖，填之，推柩而反之。------《礼记 . 檀弓上》 ②名词：祭奠宗族先民的场所。 该义项只见于古文（祖庙） 祖，始庙也。------《说文》 左祖右社。------《周礼 . 考工记 . 匠人》 受终于文祖。------《书 . 舜典》 启乃下，武王善之，封之于宋，立其祖。------《荀子 . 成相》 ③名词：后代所崇拜的宗族先民。 祖产 祖业 祖传 祖坟 祖国 祖居 祖庙 祖田 祖上 祖先 祖宗 祖祖辈辈 / 先祖 远祖 无念尔祖。------《诗 . 大雅 . 文王》 祖考来格。------《书 . 益稷》 故先祖基之，子孙成之。------《盐铁论 . 结和》 ④名词：亲生父母的亲生父母。 祖辈 祖父 祖母 祖籍 / 伯祖 高祖 曾祖 外祖父 外祖母 乃祖吾离被苫盖，蒙荆棘，以来归我先君。------《左传 . 襄公十四年》 吾祖死于是。------唐 . 柳宗元《捕蛇者说》 吾祖太常公。------明 . 归有光《项脊轩志》 ⑤名词：开创者。 祖师 鼻祖 浮游乎万物之祖。------《庄子 . 山木》 “祖”字解读：男性生殖器崇拜 “祖”字的由来是“示”在左边为神，“且”在右边为男根，合在一起，便是以男根祭神之意。 男女两性在外表上的最大差别主要是在生殖器上，男性生殖器崇拜自然就是阳具崇拜。 原民最初以鸟纹象征男根，这是因为鸟头与阴茎头相似；鸟生卵，男根也有卵（睾丸）；蛋白与精液相似，所以“玄鸟生商”的神话，其实也隐喻着对男性生育时所作贡献的追认。那时人们便注意到，如果男子不同女子交配，女子就不会生孩子。在《旧约全书·创世记》第三十章中的拉结就是持这种观念的人：“拉结见自己不给雅各生子……对雅各说，你给我孩子，不然我就死去。” 后来人们开始制作出各种各样的石男根，以高耸的巨石、塔、石柱等物作为男根的象征，毕竟这一形象比较直观。 生殖器崇拜很快泛滥，《周礼》上说：“镇圭”一尺二寸长，“天子守之”；“桓圭”九寸长，“公守之”；“信圭”七寸长，“侯守之”；“躬圭”五寸长，“伯守之”；此之谓也。这个圭就是握在手上的阳具，谁的权力大，谁的生殖器就越大，所以圭成为古代贵族朝聘、祭祀、丧葬时所用的礼器，通称为“笏”。 到了汉朝，圭又演变为大臣上朝专用的手板了。大臣上朝时把要上奏的提要，写在“笏”上面，以防忘记。最初的象征性含义却慢慢丢失了。 今天通用的文字“且”，就是男根的象形。不论是在甲骨文还是金文之中，虽笔画有异，形态则一。根据造字原则，“祖”字的由来是“示”在左边为神祇，“且”在右边为男根，合在一起，便是以男根祭神之意。 阮元《揅经室一集》“释且”中说：“古文‘祖’皆‘且’字”，到了小篆出现，才在“且”字旁边加上“示”字旁，成为“祖”字，并说：“《说文》训‘且’为荐，字属象形。”至于象什么形，这位儒学大师吞吞吐吐的就是不肯明说。 古人祭祖多用牌位，牌位就是木主，它的形状就是一个典型的“且”字。这是因为中国儒家执迷于孔子的“祭如在，祭神如神在”。那么选择什么作为祖宗的形象最合适呢？那当然是阳具了。因为没有阳具，哪来在灵前哀毁骨立的孝子？ 古代是否像我们现在也以阳具的壮伟为荣呢？翻检资料可知，司马迁在《史记》里头曾经形容过淫乱秦宫的嫪毐在这方面的特长，并名之为“大阴人”。而到了唐朝，一代女主武则天多内宠，很多毛遂自荐的人，除了提到自己的外观容颜俊美之外，还乐意展示自己的“硬件设施”，直接说自己“阳道壮伟”。 看看《金瓶梅》的第八十回，西门庆终于纵欲身亡，死在了“战斗”的第一线，他的狐朋狗友为了悼念他，请一位水秀才写了一篇祭文。这篇祭文本质上便是将西门庆本人比做一根“壮伟”的阴茎： 维灵生前梗直，秉性坚刚，软的不怕，硬的不降。常济人以点水，恒助人以精光。囊箧颇厚，气概轩昂。逢乐而举，遇阴伏降。锦裆队中居住，齐腰库里收藏。有八角而不用挠掴，逢虱虮而骚痒难当。受恩小子，常在胯下随帮。也曾在章台而宿柳，也曾在谢馆而猖狂。正宜撑头活脑，久战熬场，胡为罹一疾不起之殃？ 想来如果西门庆泉下有知的话，一定会非常喜欢这篇文字，并对这位水秀才不吝赏赐的。 男性生殖器崇拜还表现在艺术品、建筑物等其他方面。古希腊神话中的生殖之神普赖阿帕斯是爱神阿芙洛狄特和酒神狄奥尼索斯之子，他有一个大到不成比例的阴茎，形状也极为特别。同样的观念也出现在其他古代文化中。如埃及最著名的金字塔，也代表了男性生殖器崇拜，因为金字塔的形状是和男性阴毛的形状相同的，它与女性的阴毛有显著的区别。在印度的寺庙中，有一种叫“林伽”的供奉物，实际是男性生殖器的象征。林伽不仅被洒上香水、套上花环，还被制成纪念品出售。据公元2世纪希腊作家琉善记载.叙利亚有所香火极盛的庙宇，常年吸引成群的香客前去参拜，包括许多远在阿拉伯、菲尼基、小亚细亚、西西里、亚述等地的长途跋涉者。庙内除了豪华的陈设和奇异的供品外，最惹人注意的是两具伟岸绝伦的男性生殖器造型，上面刻着：“巴考士挺举伟器，崇敬他的岳母姝娜。”庙内还有许多带雄伟性器的男性小神像。宗教学者杜罗尔认为，后世的塔建筑，尤其是哥特式的教堂，是受了这两具男性生殖器造型的影响而发展出来的。类似男性生殖器造型的建筑在世界上许多地区都不难见到，如印度的佛塔，印地安人的图腾柱，中国的华表等，无不带有男根崇拜的象征意义 |
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