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斋醮的有关概念 1、斋与斋法 “斋”的原意是齐和净。古人祭祀之先，秘要沐浴更衣，禁止劳酒，不居内寝，以接鬼神，叫做“斋戒”。道教尊从礼，祈禳之先，素食清心，沐浴洁身，谓之“修斋”。道教修斋，初为“积德解愆”，再则“和神保寿”，最高“心斋”则是为了“专道”、“乐道”、“合道”，这才是修斋的最高目的，修斋即为修道。因此道教十分重视修斋，陆修静在《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》中认为:夫感天地，致群神，通仙道，洞至真，解决世罪，灭凶咎，却怨家，修盛德，治疾病，济一切，奠过乎斋转经也。夫斋直是求道之本，莫不由斯成矣。道教斋法，经两晋、南北朝以后上清、灵宝等派道士的推演，逐渐完善，名目众多。主要斋法有：(1)两种斋:指拯道斋和济度斋(2)六种斋:指上清斋、灵宝斋、洞神斋、太一斋、指教斋、涂炭斋等(3)七种斋:指金录大斋、黄录大斋、明真斋、三元斋、八节斋、涂炭斋、自然斋等(4)十二种斋：指金录斋、玉录斋、黄录斋、上清斋、明真斋、指教斋、涂炭斋、三元斋、八食斋、三皇子午斋、靖斋、自然斋等(5)三录七品:三录指金录斋、玉录斋、黄录斋，七品指明真斋、自然斋、三元斋、八节斋、洞神斋、指教斋、涂炭斋等。 2、醮与斋醮 “醮”的原意是祭，即祭祷。我国古代就有“冠醮”和“亲醮”的制度，因为都是祭礼，道教就是“醮”字代替了“祭”字。《天皇至道太清玉册》说，“古谓醮者，祭之别名也。降天帝致万神，莫大于醮。”斋指祭祷中必须清整身心，醮指祭祷活动;斋法注重心理，醮法注重仪式。二者既有区别，又有内在关联。后来斋与醮的界限逐渐打破，斋法逐渐包溶于醮法之中。隋唐以后，便以“斋醮”并称。沿袭至今，成为道教科仪的传统名词。俗称“道场”或“法事”。道教举行斋醮，称为“建醮”、“修醮”，或“打醮”。一般叫做“做道场”或“做法事”。 3．坛 道教建醮，必先设坛。所谓“坛”，就是在平坦的地上，用土筑的高台，古代以坛作为祭把天神及祖先之场所。道教称为“醮坛”，又称“法坛”。斋醮设坛，原为露天，后来改在殿内。据《道书授神契》:“古者祭皆有坛，后世州郡有社极坛。记曰:坛而不屋。古醮坛在野，今于屋下，从简也。”不同形式的斋醮，筑有不同规模的醮坛。大型斋醮活动，往往筑有若干个坛，其中一个是主坛，叫做“都坛”，其他的坛，叫做“分坛”。如在解放前，杭州玉皇山道观修建“金录斋”《上海叫“订金录”》。总共设有4个坛，一是都坛，即上表奏章的总坛;一是度人坛，诵《度人经》;一是皇坛，诵《高上玉皇本行集经》;一是诸神坛，供奉几百神位。全真派醮坛，称为，“混元宗坛”，用“道经师宝”印。方丈传戒的戒坛，称为“玄都律坛”。正一派醮坛，称为“万法宗坛”。天师之印，为“阳平治都功”印，沿袭至今。斋醮有一定的规范仪式，叫做“斋醮科仪”，简称“醮仪”。讲述科仪的经书，称为“科书”，所谓“照本宣科”，就是按照科书举行科仪。斋醮要全部符合科仪进行，称为“如仪”。
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