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 在山西的乡村行走，常有这么一种感觉。
随随便便走到一个村中，迎面突然一座高墙大院，抬头一看，一方匾额稳稳地挂在眼前，有的不认识，还有的看不懂……好尴尬呀。连“门面”上的东西都看不懂，好意思进人家家门？
所以，知耻近乎勇，回来赶紧查资料、问高人，这才发现，每一块牌匾背后，都是一部部的中华经典。读懂它们，以后再走在山西，才能真正感受到山西那五千年文明的绵长厚重！
（限于篇幅，老家先整理一部分分享给大家，以后还将不断刊发，感兴趣的老乡们，记得留意哦！） 
 告诫人们，只要坚守信用，顺应天道，自然会得到上天的护佑。出《周易·系辞》：“履信思乎顺，又以尚贤也，是以自天佑之。吉，无不利也。”
履中：躬行中庸之道，蹈和：遵循谦和之道。告诫人们走路脚不要偏，做事要和为贵，做人要平和点。
 锄，种也，植也；经，四书五经也。意即希望人们培养良好的品德，多读经典之作。种德源自《易经》,德指的是儒家道德，即忠君、孝悌慈、仁义礼智信等。锄经出自《汉书．儿宽传》：“带经而锄，休息辄读诵。”
克：能够，明：彰明，峻：大。即人要能彰明本身的大德
《礼记·大学》：“《帝典》曰：‘克明峻德，皆自明也。’”
《后汉书·儒林传序》：“飨射礼毕，帝正坐自讲，诸儒执经问难于前，冠带缙绅之人，圜桥门而观听者盖亿万计。”
德：这里指的是有道德的人,邻：邻居。即有道德的人不会孤单，一定会有志同道合的人与他为伴。
《论语·述而》：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。即：志向在于道，根据在于德，凭籍在于仁，活动在于艺（礼、乐、射、御、书、数），只有这样才能真正地做人。
思，心中的愿望。心中所愿所想敢于示人，没有什么不好的。《诗经·鲁颂·駉》中一句诗：“思无邪，思马斯徂。”
别的山上的石头。比喻能帮助自己改正缺点的人或意见。
《淮南子·主术训》:'是故非澹薄无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以兼覆，非慈厚无以怀。'
被：加于，及于；四表：1、指四方极远之地，亦泛指天下。2、古代谶纬家谓地与星辰升降运行的终极之处。形容盛德善行远播四方。
六种善行。即：孝、友、睦、姻、任、恤。此为告诫人们以这六种德行为准则，修身养德《周礼·地官·大司徒》：“六行：孝、友、睦、婣、任、恤。
贻：赠给。榖：生养之神。后以'贻谷'指父祖的遗荫。《尔雅·释言》：“毂，生也。”《广雅·释诂》：“毂，养也。”
《诗经·小雅·天保》：'如山如阜，如冈如陵，如川之方至，以莫不增......如月之恒，如日之升，如南山之寿，不雩不崩，如松柏之茂，无不尔或成。'
康强：安乐强健；逢吉：遇到吉利。祝贺老年人身体健康，子孙吉利。
澡身：能澡洁其身，不染浊也；浴德：沐浴于德，以德自清也。意即出淤泥而不染
《后汉书·东平宪王苍传》：“日者问东平王，处家何等最乐？王言为善最乐。”
原句：树德务滋。树：立；德：德惠；务：必须；滋：增益，加多。向百姓施行德惠，务须力求普遍。
堂:立堂基；构:盖屋。原意是儿子连房屋的地基都不肯做，哪里还谈得上肯盖房子。后反其意而用之，比喻儿子能继承父亲的事业。
《尚书·大诰》：“若考作室，既厎法，厥子乃弗肯堂，矧肯构？” 孔传：“以作室喻政治也，父已致法，子乃不肯为堂基，况肯构立屋乎？”
规是圆规，距是直尺。比喻做人做事要有标准，合法度。《汉书·律历志上》：“夫推历生律制器，规圆矩方，权重衡平，准绳嘉量。”
昭：彰明，前烈：前人的功业。即发扬光大前人的功业。
兰桂：芝兰和丹桂，儿孙的美称；芳：比喻美名。比喻子孙显贵发达。程登吉《幼学琼林》第二卷：“父母俱存，谓之椿萱并茂；子孙发达，谓之兰桂腾芳。”
《后汉书·邓骘传》：“功成身退，让国逊位，历世外戚，无与为比，当享积善履谦之佑，而横为宫人单辞所陷。”
立：通“粒”，米食。此处用如动词，养育的意思。烝民：众民。即：养育了我亿万民众
锡：同“赐”，嘏：福。也即:“天锡纯嘏”。即希望上天赐予大福。
余庆：指先代的遗泽。意思是积德行善之家，恩泽及于子孙。《周易·坤·文言》：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”
介:引入，留存。繁:多，祉:福祉。意即引来更多的福祉。
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