道书中的释迦本生故事道教对待一切宗教都是和平友好的态度。道教认为各种宗教都是大道随方设教的示现，包括佛道二教在内的诸种宗教都是大道对不同品性民众所作的相应教化。虽然各教教义上有所差异，但其宗旨都是引人改恶向善。道教对其他宗教的教主、贤圣，也都恭敬对待。因此在道教庙宇中，也会供奉佛教的神明。如在道教中，尊称释迦摩尼为大觉金仙，在道书中也有记载释迦的一些事迹。 按照佛经的说法，释迦牟尼在成佛之前，经过了无数次轮回转生，他曾做过国王、王子、婆罗门、商人、妇人、大象、猴子、鹿等等，累积善行。道书中也有释迦前世为国王受老子教化的故事，这与法华经中释迦曾为国王奉事仙人之事相合。《法华经·提婆达多品》云：“佛言：我于多劫之前，常为国王，为求法故，捐舍王位，奉事仙人。经于千载，仙人为说妙法莲花经。我今具足六波罗密，慈悲喜舍，三十二相，八十种好，紫磨金色成正等正觉”。 按道书所载：老君曾于多劫之前化身号静老天尊，行教五方。遂于东华山九合玄台说法，以授东极清和国王。其王妃、王子、大臣五千余人，同修其道，俱得地仙。二百年中，国内白日升天者三千余人。其国王升天为妙梵天王，每遇老君游行经历，即遥拜发愿云：惟愿慈尊济度弟子，于当来世常与弟子为师，于当来世得为高真。妙梵天王其后以逸乐过度，享天福报尽，谪下人间。尚以余福得为胡夷之主，为罽宾国之烦陀王（梵语白莲花）是也。既生人间，忘其宿命，杀害无度，频出游猎。老君不忍违其前愿，乃与尹真人于其国教化之。烦陀王入山居精舍，积修苦行，坚持戒律，化其国人，舍恶从善，死后上升梵天。既升天，己能知宿命，每念前因，愿闻大道。老君不违其愿，乃命尹真人下降，授以真空常寂之道、神仙解化之法。逾百年，老君将欲再弘浮图教法，以周庄王九年，乃于梵天（兜率天）命烦陀王乘月精骑白象托荫天竺摩耶夫人胎，为净梵王之子。至十年四月八日，从摩耶夫人右肋诞生。须发皆卷，多力，善射。年十七，父王为纳瞿夷、耶输、鹿野三女为夫人，生二子，长曰罗睺罗，次曰憍陈如。又十二年，因游四门，见生老病死之相，乃忽惊恐，忆念前因，遂弃家愉城，径入雪山，栖止阿蓝花树下，修尹真人昔所授之道。人因名其树曰菩提。备历艰苦，六年道成，身相金色，号曰释迦牟尼。老君亦遣尹喜下生从佛，号曰阿傩，造十二部经（或有说尹真人化为观音或文殊助佛弘法）。（又有无极先生化维摩诘、鬼谷先生化舍利弗、北郭子先生化文殊师利，种种现身起大方便教化众生。）释迦弘法四十九年，欲入涅槃。老子化号迦叶。在双树间，为诸大众启请如来，三十六问讫，佛便涅槃。迦叶焚烧佛尸，收取舍利，分国造塔。释迦寂灭之，上生三十二天，升贾奕天，居延真宫，为种民天之长。（佛道二教均有六道三界二十八天之说，只是名称有所差异。这当是二教修行者不同体悟产生的差异。佛教在六道之上又有四圣道（声闻、缘觉、菩萨和佛），道教则将此四道均视为天，称为四种民天。“佛道”即相当于道教的三十二天贾奕天） ------------------------------ 梳理了一下道书中的佛本生故事。感觉道教对待佛教的态度要比印度教好得多。印度教则认为，释迦摩尼佛是毗湿奴的化身，创立佛教来把坏人骗入地狱。佛教在信仰印度教的人眼里是地狱教。 佛身为异教教祖而成为毗湿奴的化身，并非是印度教意图同化佛教神祇，更不意味着它想要吸收佛教教义。相反，佛陀成为化身，不过是印度教请他来客串一个反面角色而已。故事是这样说的： 昔日诸神与以诃罗陀为首的阿修罗大战，诸神失败。于是，他们逃到乳海北岸，修炼苦行，以求毗湿奴给与帮助。大神驾金翅鸟应请现身，他们便匍匐在地，诉说起来:阿修罗打败我们，占据三界，连属于我们的供品也被他们夺走了。这些阿修罗奉吠陀为圭臬，不仅恪守自己的种姓职责，从不违规，而且常修苦行。我们实在无法战胜他们。毗湿奴听后，便从自己的身体里放出一物，称作幻惑的，交给众神，让他们跟着他走，说这幻惑将会诱骗阿修罗，使他们背离吠陀，从而将自己置于毁灭之地。幻惑以秃头裸身之形来到纳马达河畔众阿修罗聚集的地方，开始在他们中间宣讲神秘解脱之道，用种种似是而非的说教将他们引往邪路。不少阿修罗相信了他，纷纷放弃吠陀，背离正轨，而他则俨然成为新的教主。那些归信者被称作阿罗汉。他们到处宣传他的新主张，使他的影响越来越大。他们自己也开始谩骂圣典，亵渎神明，诋毁祭祀，嘲笑仪节，说如果牺牲能够上达天庭，祭祀者何不将自己的父亲用于杀献；倘若受供者能够吃到供品，上路的人何必还要携带口粮。随着越来越多的阿修罗皈依幻惑，弃明投暗，他们也越来越快地衰落下去。最后，众神与阿修罗交战，阿修罗因为失去信仰铠甲的保护而彻底毁灭。 |
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