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继续讲老慢的《天道论语》。 6．7 季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。” 上一节，孔子在玩命向季氏推荐他的学生，让他们当官。孔子的意思是，普通人不能当官，即便你再大本事，如果只是普通人，没修炼成好人，也不能当官。所以，只有好人才能当官，但是，好人当什么官也是个问题，你要把这个好人用在他的天赋特长上。子路的特长是果，适合当将军；子贡的特长是达，适合搞经济；冉求的特长是艺，适合搞内政，解决具体矛盾。 这一节，马上来了一个三百六十度大转弯。 人家季氏请孔子的学生闵子骞当地方官，一把手，闵子骞说什么呢？他说，帮我好好婉言谢绝，如果非要让我当这个地方官，等于逼我逃走。意思是，无论如何，我也不会当这个地方官。关键是，孔子并没说你这样不对，等于是首肯了闵子骞的做法，为什么呢？ 普遍的解释是这样的：这个季氏比较坏，闵子骞清高，不同流合污，不助纣为虐，良禽择木而栖。 这么解释合乎天理吗？ 孔子培养学生，目的就是出仕，出来当官，为什么非要当官呢？因为，在当时，当官就是为客观整体公需服务，为公众利益和天下的长治久安服务，这样做，才符合天道天理。 所以，孔子会向任何老大推销自己和自己的学生，不惜颠沛流离，甚至冒着饿死和被追杀的危险。孔子四处求职，是为了个体自我吗？让自己升官发财、扬名立万吗？当然不是，当然是想让天下整体好，长久好，这样，在这个社会环境里的每个人以及将来的子子孙孙都会过的好一点，这就是孔子的理想。 所以，按照这个逻辑，只要有机会，孔子是绝对不会拒绝出仕的。同理，有人请闵子骞，孔子也绝对应该大力支持才对，才符合上一节的逻辑。 那么，问题就来了，怎么到闵子骞这里就反转了呢？孔子怎么反而支持闵子骞不当这个官呢？即便说季氏是坏人，闵子骞更应该去当官，去纠正季氏的错误，或者把季氏的错误减到最低，即便牺牲自我也在所不惜，这才符合天道原理。因为这样做，才最符合客观整体公需的要求，最符合公众利益，才符合孔子的一贯逻辑。 所以，上面的理解是错的。 我们来看一下真正的原因，看一下这一句的真意。 闵子骞是个不折不扣的大孝子，鞭打芦花和单衣顺母的典故说的就是他，位列二十四孝第三位。我们通过这个典故就知道，闵子骞这个人，他的天赋特长是什么呢？是蹇，骨子里非常柔顺，行为上非常在意外界和别人，所以，很自然就有这样的孝顺表现，一般来说，“蹇”这个性格特征的人，特别容易成为德高望重的人，对朋友、同事、上级下级一贯如此，所以，对父母也特别孝顺，可以说，是个人人都夸好的人。 但是，我们知道，柔顺的人比较软弱，也可以说心眼软；在意外界的人往往缺乏主见和定力，所以，这么好的一个大孝子，也是有自身缺陷的，一个心眼软、缺乏主见和定力的老好人，怎么可能真的适合当一把手呢？ 这才是问题的关键，所以，闵子骞当做人的楷模没问题，当企业一把手和地方官就问题大了。其实，上一节孔子就讲了这个问题，子路有子路的问题，子贡有子贡的问题，冉求有冉求的问题，闵子骞也不例外，用人就要用其长处，决不能用其短处。 所以，闵子骞不是清高，而是他真的不适合当一把手这个职位，他的天赋特长不在这方面上。所以，孔子的首肯，等于是在夸奖闵子骞的自知之明。我不适合这个职位，那么，打死我也不会去误人误己误公家。由此可知，这个闵子骞，其实非常智慧，等于修到了接近智者的层次。 因此，把这两节连起来，孔子的意思就非常明确了：个体自我的普通人，即便是大能人，也不能当官，好人才能当官。好人当官，也要分析清楚和用好这个好人的特长，如果这个职位的需求不适合这个好人的特长，那么，宁肯不当官，也不能误人误己误公家和公众，关键是，一切出发点，都要从客观整体公需这个天道角度看问题。 ———————————— |
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