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阅笔題辭術」。曰：「『術』字 阅笔陳丈言：「孟子，趙岐所記者，卻做得好。」曰：「做得絮氣 悶人。東漢文章皆如此。」卓。人彫 阅笔解書 難得分曉 。趙岐孟子，拙而不明；王弼周易，巧而不明。制』，是裁制？」曰 阅笔梁惠王上已將 阅笔孟子見梁惠王章 阅笔希真說孟子對 梁惠王以仁義章。曰：「凡事不可先有箇利心，才說著利，必害於義。聖人做處，只向義邊做。然義未嘗不利，但不可先說道利，不可先有求利之心。蓋緣本來 道理只有一箇仁義，更無別物事。義是事事合宜。」賀孫。曉 。 阅笔說義利處，曰：「聖賢之言，所以要辨別教分明。但只要向義邊一直去，更不通思量第二著。才說義，乃所以為 利。固是義有大利存焉，若行義時便說道有利，則此心只邪向那邊去。固是「未有仁而遺其親，未有義而後其君。」。纔於為 仁時，便說要不遺其親；為 義時，便說要不後其君，則是先有心於為 利。聖賢要人止向一路做去，不要做這一邊，又思量那一邊。仲舒所以分明說「不謀其利，不計其功」。賀孫。衰弱 阅笔孟子大綱都剖析得分明。如說義利等處，如答宋牼 處，見得事只有箇是非，不通去說利害。看來 惟是孟子說得斬 釘截鐵。賀孫。者謂之賊， 阅笔正淳問：「『仁者，心之德，愛 之理。義者，心之制，事之宜。』德與理俱以體言，制與宜俱以用言否？」曰：「『心之德』是渾淪說，『愛 之理』方說到親切處。『心之制』卻是說義之體，程子所謂『處物為 義』是也。揚雄言『義以宜之』，韓愈言『行而宜之之謂義』。若只以義為 宜，則義有在外意。須如程子言『處物為 義』，則是處物者在心，而非外也。」又云：「大概說道理只渾淪說，又使人無捉摸處；若要說得親切，又卻局促有病。如伊川說『仁者，天下之公，善之本也』，說得渾淪開闊無病。知言說理是要親切，所以多病。」賀孫。：「聖賢之言，所以要辨別 阅笔或問：「『心之德，愛 之理』，以體言；『心之制，事之宜』，以用言？」曰：「也不是如此。義亦只得如此說。『事之宜』雖若在外，然所以制其義，則在心也。程子曰：『處物為 義。』非此一句，則後人恐未免有義外之見。如『義者事之宜』，『事得其宜之謂義』，皆說得未分曉 。蓋物之宜雖在外，而所以處之使得其宜者，則在內 也。」曰：「仁言『心之德』，便見得可包四者。義言『心之制』，卻只是說義而已。」曰：「然。程子說『仁者，天下之公，善之本也』固是好。然說得太渾淪，只恐人理會 不得。大抵說得寬廣，自然不受指點。若說得親切，又覺得意思局促，不免有病。知言則是要說得親切，而不免有病者也。」又曰：「也須說教親切。」因言：「漢唐諸人說義理，只與說夢 相似，至程先生兄弟方始說得分明。唐人只有退之說得近旁，然也只似說夢 。但不知所謂劉 迅者如何。」曰：「迅是知幾 之子。據 本傳 說，迅嘗注釋六經，以為 舉世無可語者，故盡焚之。」曰：「想只是他理會 不得。若是理會 得，自是著說與人。」廣。 阅笔至問：「『心之德』，是就專 言之統體上說；『愛 之理』，是就偏言之一體上說，雖言其體，而用未嘗不包在其中。『心之制』，是說義之主於中；『事之宜』，是說義之形於外，合內 外而言之也。」曰：「『心之制』，亦是就義之全體處說。『事之宜』，是就千條萬緒各有所宜處說。『事之宜』，亦非是就在外之事說。看甚麼事來 ，這裏面便有箇宜處，這便是義。」又舉伊川曰：「在物為 理，處物為 義。」又曰：「義似一柄利刀，看甚物來 ，皆割得去。非是刀之割物處是義，只這刀便是義。」時舉錄略，別出。也」。「未」字 阅笔至之問「義者，心之制，事之宜」。曰：「『事之宜』，也是說在外底『事之宜』。但我才見箇事來 ，便知這箇事合恁地處，此便是『事之宜』也。義如刀相似，其鋒可以割制他物，才到面前，便割將 去。然鋒與刀，則初未嘗相離也。」時舉。析得 阅笔「義者，心之制，事之宜」。所謂事之宜，方是指那事物當然之理，未說到處置合宜處也。僩。 底人。如 阅笔問：「『心之制』，是裁制？」曰：「是裁制。」問：「莫是以制其心？」曰：「心自有這制。心自是有制。制如快利刀斧，事來 劈將 去，可底從 這一邊去，不可底從 那一邊去。」節。 阅笔梁惠王問利國 ，便是為 己，只管自家國 ，不管他人國 。義利之分，其爭毫釐。范氏只為 說不到聖賢地位上，蓋「義者，利之和也」。謨。集義。天者」。曰：「 阅笔王立於沼上章之德，愛 之理 阅笔德修說「王立於沼上」一章，引「齊宣王見孟子於雪宮」事，云：「梁惠王其辭遜，齊宣王其辭誇。」先生曰：「此說好。」又說：「寡人願安承教」一章，有「和氣 致祥，乖氣 致異」之說。曰：「恐孟子之意未到此。」文蔚。好貨、 阅笔寡人之於國 章天者」。曰： 阅笔移民移粟，荒政之所不廢也。燾。 阅笔晉國 天下莫強焉章已將 牛去殺 阅笔問：「孟子告梁王，省刑罰，薄稅斂 ，便可以撻 秦楚之甲兵。夫魏地迫近於秦，無時不受兵，割地求城無虛日。孟子之言似大容易否？」曰：「自是響應 如此。當時之人焦熬已甚，率歡欣鼓舞之民而征之，自是見效速。後來 公子無忌縞素一舉，直擣至函谷關，可見。」德明。，心之制，事 阅笔孟子亦是作為 底人。如云：「彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵 ！」非不用兵也，特其用兵，不若當時戰 國 之無義理耳。如「五畝之宅樹 之以桑」而下，為 政之實行之既至，則視當時無道之國 ，豈可但已哉！人傑 。文王事昆夷。」昆 阅笔孟子見梁襄王章『絕滅 天理』，賊義是 阅笔問：「『望之不似人君』，此語孔子還道否？」曰：「孔子不說。孟子忍不住，便說。安卿煞不易，他會看 文字，疑得都是合疑處。若近思，固不能疑。蜚卿又疑得曲折，多無事生出事。」又曰：「公疑得太過，都落從 小路去了。」伯羽。者謂之賊， 阅笔齊宣王問齊桓晉文之事章之章 阅笔「無道桓文之事」。事者，營霸之事，儒者未嘗講求。如桓公霸諸侯，一匡天下，則誰不知！至於經營霸業之事，儒者未嘗言也。謨。析得分明。如說義 阅笔或問：「『仁術』字當何訓？」曰：「此是齊王見牛觳觫，而不忍之心萌，故以羊易之。孟子所謂『無傷 』，蓋能獲得齊王仁心發見處。『術』，猶方便也。」履孫。子以為 齊宣，史記 阅笔「仁術」，謂已將 牛去殺 ，是其仁心無可為 處了；卻令以羊易之，又卻存得那仁心，此是為 其仁之術也。振。者謂之賊，賊義 阅笔陳晞周問「仁術」。曰：「術未必便是全不好。且如仁術，見牛之觳觫，是仁心到這裏；處置不得，無術以處之，是自家這仁心抑遏不得流行。故以羊易之，這是用術處。有此術，方得自家仁心流行。」植。時舉錄詳。 阅笔陳晞周問「仁術」。曰：「『術』字，本非不好底事。只緣後來 把做變詐看了，便道是不好。卻不知天下事有難處處，須著有箇巧底道理始得。當齊王見牛之時，惻 隱之心已發乎中。又見釁鍾事大似住不得，只得以所不見者而易之，乃是他既用旋得那事，又不抑遏了這不忍之心，此心乃得流行。若當時無箇措置，便抑遏了這不忍之心，遂不得而流行矣。此乃所謂術也。」時舉。事」。事者，營 阅笔「見牛未見羊也」。「未」字有意味。蓋言其體，則無限量；言其用，則無終窮。充擴得去，有甚盡時？要都盡，是有限量。」方。 阅笔魯平公極是箇衰弱底人，不知孟子要去見他是如何。孟子平生大機會 ，只可惜齊宣一節。這箇不相遇，其他也應 是無可成之理。如見滕文公說許多井田，也是一場 疏脫。云「有王者起，必來 取法」，孟子也只是說得在這裏，滕也只是做不得。賀孫。 |
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