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清康熙元年，清廷把浙江提督府转设到了宁波，为了建造衙门，在宁波的繁华地段占用了许多有钱人家的庄园，而万氏故居也在征用之列，因为此处的规划是水师提督府，万氏的儿孙们只好搬出了家门，他们就移居到了白云庄。这白云庄本就是他家的别墅，而今成为了唯一的居所，这样的愤恨可想而知。但这如同政府搞拆迁，即使不愿意，也必须执行。
于是万氏八子就都移居到了白云庄，那时黄宗羲继承先师刘宗周所办的证人讲会，他也开始在宁波等几地办起了这个流动书院。此会的最初名称叫五经讲会，关于此会的细节，当时弟子之一的李邺嗣在《宋范国雯北行序》中有如下记载：“里中诸贤倡为讲五经之会，一月再集。先期于某家，是日晨而往，抠衣登堂，各执经以次造席。先取所讲复诵毕，司讲者抗首而论，坐上各取诸家同异相辨析，务择所安。日午，进食羹二器，不设酒。饭毕，续讲所乙处，尽日乃罢。诸家子弟自十岁以上，俱得侍听。揖让雍容，观者太息！”即此可知，这个五经讲会基本上是一月办两期，每次都是拿着经书相互讨论，并且中午在一起吃饭，只是不让喝酒，而下午换个地方接着讲。
黄宗羲所办的证人讲会的举办地点，其中之一就是在白云庄，此事记载于全祖望的《甬上证人书院记》：“证人书院一席，蕺山先生越中所开讲也。吾乡何以亦有之？盖梨洲先生以蕺山之徒，申其师说。其在吾乡，从游者日就讲，固亦以'证人’名之。书院在城西之管村，万氏之别业也……”即此可知，白云庄是黄宗羲所办的证人讲会的重要聚点，难怪而今的白云庄里用那么多雕塑来表现出当时讲座的情形。但黄宗羲所讲却主要是经学，李邺嗣说：“万氏既传家学，而复俱事姚江黄梨洲先生，得读蕺山遗书。黄先生教人必先通经，使学者从六艺以闻道。尝曰'人不通经，则立身不能为君子；不通经，则立言不能为大家。’于是充宗兄弟与里中诸贤共立为讲五经之集。先从黄先生所授说经诸书，各研其义，然后集讲。黄先生时至甬上，则从执经而问焉。”各种文献的记载都没有提到黄宗羲向众人讲述史学，即此可见，万斯同对史学的偏好并不是因为证人讲会的所得。
但是，证人讲会在讲座的过程中却需要不少的书，这些书哪里来呢？康熙六年5月，黄宗羲首次来宁波办证人讲会时，就已经有了不少的藏书，那时证人讲会贡献最大者是陈夔献。在《陈夔献五十寿序》中有这样的记载：“于是为讲经会，穷搜宋元以来之传注得数百十家，分头诵习，各取其长以相会通，数年之间，毕易诗三礼。”看来这位陈夔献实力不小，他为了讲经会能有课本可读，竟然搜集到了宋元以来的相关著述上百种，但这些书基本都是经学著作。关于这一点，黄宗羲所撰的《陈夔献墓志铭》中也有同样的说法：“丁未戊申间（即康熙六七年间），甬上陈夔献创为讲经会，搜故家经术之书，与同志讨论得失，一义未安，迭互锋起……思至心破，往往有荒途为先儒之所未廓者。数年之间，仅毕诗易三礼，诸子亦散而之四方，然皆有以自见。”显然陈夔献所搞来的书均为经部，而这里没有万斯同所偏爱的史部，而他要对史学进行研究，当然需要大量的相关古籍，他家被人强行迁出后，显然不会有太多的藏书遗留，那么万斯同是从哪里得到这么多的古籍呢？其实他很有办法。
我们前面提到当时的证人讲会有多人参加，其实有一位范国雯，而这范国雯就是天一阁主人范钦的后代，他跟万斯同一并跟黄宗羲学习，这层关系当然紧密，因为天一阁的管理极其苛刻，能够登楼看书可不是件容易事。在历史上曾经有一位女子特别想看到天一阁的藏书，她认为如果嫁到了范家，那看书就变的顺理成章，为了能够看书而嫁给某一家人，可见这位女子对书是何等的痴情，然而结果却大出她所料，因为天一阁有多方管理，她嫁给了范家的某一人，结果还是看不到书，为此令这位女子抑郁而终。这个故事读来让人感慨，但由此也可以看到，进天一阁看书是何等的不容易，但是黄宗羲和万斯同还是实现了这个愿望：在范国雯的活动下，天一阁特许黄宗羲和万斯同以及他的同学们可以进阁内看书和抄书。即此可知，黄宗羲和万斯同在背后下了怎样的工夫，才最终能说服这位范国雯，而范国雯又经过了怎样的周旋才让族内其他人同意外人看书。而天一阁当年藏有大量的史料，这应当给万斯同研究史书提供了较大的便利。
还有一个机会对万斯同修史也很重要。从康熙八年到康熙十一年，万斯同在会稽姜希辙家当家庭教师。这位姜本是黄宗羲的朋友，可能是因为这层关系，万斯同来到了姜家。我觉得万斯同跑这么远来任职，还有另外一个目的，那就是姜希辙是当时江南著名的藏书家。姜希辙的藏书楼名叫二酉堂，此楼藏书量较大，而尤为难得者，二酉堂里藏有一大部旧抄本的《明实录》。《明实录》属于官修文献，二酉堂为何有了这么一个大部头的官修史料？我未查到相关的文献，但当万斯同见此却欣喜若狂，因为这种原始史料对他来说太重要了，于是他就在教书之余认真地研究这些《明实录》，他自己曾说：“吾默识暗诵，未敢有一言一事之遗也。”看来万斯同工作起来还挺敬业，因为他的正职就是在这里当家庭教师，所以他不好意思天天拿着纸抄这部大书，但是翻看总可以，于是他就靠自己超强的记忆力把这部书一页一页地记下来，然后再做相应的研究。看来他为了治学，真是下了极大的工夫。虽然家中藏书已失，但是他却借助他人的所藏来搞自己的研究，这正如旬子所言：“君子生非异也，善假于物也。”
康熙四十一年，万斯同病逝在了北京，而那时他正在修订《明史》的过程中，而后家人将其安葬在了奉化县。为什么没有安葬在白云庄或者宁波西山的万氏祖墓？说法之一，是他的第二位妻子傅氏是奉化人，其中的缘故我也难探知其详了。总之，我在那里还是找到了他的墓，我向这位史学大家表示了我对他的敬意。而他的老师黄宗羲之墓，我也在山内寻得。
其实白云庄在清代中期以后就已经衰落了，再次的发现已经到了民国二十三年，而这个发现者则是杨菊庭。这位杨先生像我一样，喜欢到处寻访古人的遗迹，他当时先找到了万氏八龙中的万斯选和万斯昌的墓，而后他据此继续寻找白云庄所在。当时的寻找并不顺利，因为白云庄已经完全没有了痕迹，而后终于让他如愿。这位杨先生为此写了篇《西郊访万氏白云庄遗址及白云先生茔墓记》，此文中写道：“……于是复渡河往访之，遍历全村，仍无所得。偶见原祠后墙外向北二丈许，有方田一邱。中莳蔬，旁多古柏，与常田殊。东临河曲，可系舟，询之土人，云：此田甚瘠，父老相传，掘地寸许，即得巨石，纵横密布，具有条理，乃去之而种植焉。”这里说白云庄已经变成了田地，但是在田下有大量的石条，所以并不合适耕种，这恰恰是杨菊庭确定地址的依据之一，为此，这位杨先生感慨说，万氏的子孙都不知道去了哪里，竟然让这批祖业变得没有了痕迹。其实我读到这一段也同样感慨，万泰生了八个儿子，而八子又繁衍出那么多的子孙，结果到了后来还是凋零了，而到了我辈，响应国家号召——只生一个好，虽然现在放开了二胎，但显然已经赶不上了时景，万氏八子尚且如此，那我还期待着子子孙孙永保之，这真是当代版的痴人说梦。
民国二十三年，鄞县文献委员会召开第五次会议，在此会上，杨菊庭提出要修复白云庄。这个提议得以通过，最终推举杨菊庭、陈如馨和冯孟颛三人负责此事。而冯孟颛也是宁波著名的大藏书家，在他的热情操持下，终于让包括我在内的后来人得以能够看到白云庄，并以此来凭吊当年在此讲学和上课的先辈们。想到这一层，这特别感念像杨菊庭这样的以保护古物为己任的有识之士，我真想在此喊几句口号，比如：继承杨菊庭的遗志，继续沿着他的足迹挖掘和保护更多的历史遗迹。 |
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