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风水是门玄而又玄的学问，其核心思想是利用万事万物的相生、相克来协调人与自然的和谐相处。从科学角度和现实生活来讲，山脉与河流的走势、分布确实在一定程度上对地域经济社会和人的身体健康有着潜移默化的影响。 3月初，云南三大教派风水大师汇聚一堂，对昆明的整体风水进行探秘把脉。那么，昆明城的风水究竟怎样呢？ 中国风水协会顾问、云南著名易经风水师胡心炯认为，昆明东面像神驹一样，像一匹骏马奔腾；西面像一批挥舞灵动的大鸟；北面像长蛇一样的蜿蜒曲伏。昆明有句话说三面湖光抱城廓，四面山势锁烟霞。 胡大师还说道，在中国的风水学上，山称为龙，而昆明的坐山可谓千里来龙。从亚洲中部昆仑山发脉进入中国后分系的北、中、南三大干龙中，包括西藏、青海两省全部，四川省西部、新疆南部、以及甘肃、云南一部分在内的青藏高原，为中国以至世界上最高的高原，属于风水学上三大干龙的南龙。 风水之中，无玄武之来龙气脉则不尊，不面向水则不富，无左右青龙白虎环抱则不稳，而昆明城四者皆备。从方位来看，西南两方易执权，东南两方易得食，西北方易发富。 经过几天的实地探测、把脉，多位风水师一致认为，昆明符合风水学“坐北朝南、背山面水、负阴抱阳、藏风聚气”的基本要素，是一块天然风水宝地。 “五百年后，云南胜江南”，这句话出自明朝末期知名地理先生汪湛海对老昆明城规划完成后的评断。凡昆明本土的民俗研究者大都晓得。但汪湛海为什么会说这句话呢？让我们乘时光机器，回顾浏览这番缘起。 老昆明城的建城过程，历史上大致经历过四次改造。而“云南”及“昆明”的最早称呼，却是从元朝开始。 清末法国驻滇总领方苏雅于1900年手绘的云南府城郭略图(不包括中庆城和拓东城)。 公元1253年，元军入滇，1275年正式建立云南行中书省，设昆明县，定为当时的行政中心，大理随后没落。自此，云南昆明的称呼才正式出现在历史画卷中，而昆明作为云南省首府，从此承担起了它的历史责任。直到明朝洪武14年，明军征平昆明县后，才有昆明城的正式建置。而这一建置，并非原址改建，而是大规模扩建，当时参与建城规划的就有堪舆师汪湛海先生。 如今昆明的新老城区，其实大多延续汪老先生通过风水学勘定的范围，向四维辐射。也就是说，昆明城的区域风貌，基于明朝奠定，此后建筑虽然随着时代变迁，但城区范围改变很小。一直到现代社会，才有了旧貌换新颜的巨大改变。 汪湛海被民间称为明朝中末期的地理堪舆大家，就汪老先生的城建规划能力来看，其人深谙青乌之术，精通此道，称为大家，毫不为过。 史称汪氏于昆明“审山龙，查地脉，别阴阳，定子午，就高下而奠基础，取形胜而立范围，经八年的惨淡经营，功始告成”。汪老先生历经八年，才有昆明城的建成。而要解释老昆明城的风水，则须以形法入手，只要些微剖析一下以上这段话，便会有大致的认知与收获了。  “审山龙”——长虫山 昆明城之四神四方乃指长虫山做玄武，居北，堪舆学中，玄武要垂头有情，又作整个风水格局之靠山。 长虫山为昆明城之主山，亦为地气来龙。其山自万山之祖的昆仑山起脉 , 北走蜿蜒。途经多地至云南丽江，簇拥着有云南众山之祖著称的老君山而来。九曲向东北艮方，再折转北坎方落脉北峰五老山呈（现黑龙潭后山）星罗棋布之态，形势北斗七星，而长虫山宛如三台星宿，形成紫微垣局。此局便是“帝王之气”的要点。也是汪湛海历八载所要点出的真龙大地。 长虫山远景 长虫山由东北艮方折转北坎方落脉，结穴后下脉，至铁峰庵再结穴，形上为壁上挂灯穴，是长虫灵蛇口。可惜的是清朝吴三桂反清，被清兵掘脉破城，铁峰庵一片狼籍，几被掘地三迟，植被多被砍伐。山脚处之聚居村落又把此山视为自家祖山，掘山起坟，多不胜数。风水经典《葬经》中有言：“山不可葬有五……气因土行，故石山不可葬，生新凶，消己福”。 于龙脉葬坟，乃风水大忌。近代又由于历史问题，长虫山几成一座石山。 但是，长虫山即为龙脉来脉，其转峡顿膝处亦结上穴，即支脉脚下却为财富之地。譬如依山而建的昆明卷烟厂，经营大利，名扬海内。而且昆明市的城区改造，亦由此方展开。这就是龙脉之影响力，岂可忽之？ 昆明“权”位——五华山 长虫山自结穴后又突起而吐秀开屏，回龙顾祖，形成五华山地貌，这五华山实际就是风水上描述的“孩儿脑”，又称一线钓金虎，是整个老昆明的吉祥之源，生气之根。自建造昆明城以来，历代权要部门，皆立足于此，可俯瞰全城。 另一个原因是五华山位靠西北的缘故，是为易经六十四卦之首卦，乾卦。该卦居西北，代表天、首领、权柄，《易经》有云：“天行健，君子当自强不息”。整个方位要体现的是古今昆明生生不息的发展，无论几多沧桑，皆有蓬勃朝气的面貌。 传统风水学讲究龙真穴，长虫山为昆明主脉，而五华山地貌，就属于“真穴”了，这是按照传统风水学标准来衡量。其后“定子午，就高下而奠基础，取形胜而立范围”一句，则解释了古时的昆明城属于坐北朝南向面临滇池的大概格局。  昆明“财”位——滇池 中国古代先贤很重视“水”，因为水中有食物来源，且可以运输而进行贸易往来，促进远近经济。因此，水属于“财富”的理念就逐渐深入人心。我们要寻找古昆明的财位，自然不能放弃对水的重视。
准确来说，昆明的“财”位，就在滇池。君不见在西山龙门的灵官殿，供奉着一个财神，以中国人的传统民俗观念来看，财神是掌管天财富的神仙，倘若得到他的保佑眷顾，便肯定可以财源广进，家肥屋阔的。 昆明城是北南向，南面即浩荡之滇池水，滇池古称昆明湖，又名滇南泽。滨临滇池的除了昆明，还有晋城古镇。晋城盘龙寺，想必熟居昆明的人们都不陌生。在昆明民间，大多把盘龙寺作为祈求财富的重地，据说十分灵验。这些历史记载及民间活动，都侧面证明了滇池为古昆明财位的说法，因此，视滇池为古昆明之财位，无论从民间传说、风水传统理念或是历史记载，皆属正解。 昆明“智”位——金殿 金殿地处昆明市区东北郊7公里处的鸣凤山麓，坐东向西，是云南著名的道观。主殿系青铜铸造，熠熠生辉，故名之“金殿”。在旧时民间称为“铜瓦寺”。
由于金殿位于昆明的东北方，在后天卦位上，东北为艮卦，先天卦中，东北为震位，艮卦为风水九星之“左辅”星，古代即辅佐帝王的丞相之类，代表了智慧、管理；震卦为禄存星，古代称仁寿、财帛。但根据“先天定数、后天定方”的原则，金殿位置，便以艮卦来代表，而艮卦主智的含义就此昭显无疑，非民间认为的财位。 其次，金殿供奉的真武大帝想必许多人不知这位民间道教神祗的传说。根据传说记载，真武帝君为北方之水神，在四神中为玄武。无独有偶，前面文章说过汪湛海曾称赞老昆明城具龟蛇盘踞之气象，而玄武真身即为龙象，由此可看出，古代昆明城东北郊建金殿和塑真武帝君神像，是古人根据民俗考证而建成的。 昆明为何难出状元 “东骧神骏，西翥灵仪”，这句话出自大观楼著名长联的咏叹。所谓“东骧神骏，西翥灵仪”、“金马朝晖，碧鸡秋色”的赞美，乃是指文武二山，即金马碧鸡而言。据此两山的传说和风水特点，昆明老城内才有了金马碧鸡东西寺塔的建造，也就是现在金马碧鸡坊的位置所在。 根据考察，在老昆明城内修建“金马碧鸡塔”以对应金马碧鸡两山的初衷，不仅暗合传统风水学中的十字天星线，其真实目的乃是古人期望滇中重镇能出惊世文武人才的希冀，因此结合两山的传说而兴建了佛塔，将之视为祥瑞之兆，并作为古代昆明城的地标建筑来使用。
1989年的昆明北城门 但昆明城地处东经 102 °—103 ° 40 ′ ，北纬 24 ° 23 ′—26 ° 22 ′之间，地势北高南低，呈阶梯之状，由北向南逐渐降低，中部隆起，东西两侧较低。由此构成了风水上四神的基本要求。但可惜的是东低西高，且四隅方亦是西北高于东南。 东南居于后天卦之巽方，巽为文昌，文昌不旺，加上东方震木青龙亦低伏，大不利宦途，更难出惊世人才。是故古云：“云南不出状元，陕西不招驸马”，当然，此说不单与风水有关，由于处于古时之蛮荒边陲，交通文化落后，中原气象也甚少传播流入，又由于是少数民族聚居之地，更让昆明之地难出名扬四海之高才。 然而奇怪的是，云南其他州县却有不少高才异士名扬天下，这便不是交通及文化传播、地理位置之失了。 大观楼长联藏中心坐标 大观楼长联中写到的“东骧神骏，西翥灵仪，北走蜿蜒，南翔缟素”实际上指的就是位于昆明市东西南北的四座山：碧鸡山、金马山、长虫山和白鹤山。
据云南省地矿局测绘队原总工程师李新生老先生勘测，昆明东寺塔、大德寺东塔位于同一子午线上，上两点经度互差值很小，而东寺塔——西寺塔位于同一卯酉圈上。因此就构成了以东寺塔、西寺塔为横轴、东寺塔、大德寺为纵轴的昆明古坐标参考系。 在地标图表中可以很明显地看出，金马山—碧鸡山与东寺塔—西寺塔在卯酉圈东西横轴线基本吻合，长虫山—白鹤山与东寺塔—大德寺子午线南北轴线基本吻合。显而易见，昆明古参考坐标系隐身于大观楼长联中。
1900年的昆明东西寺塔 东寺塔—大德寺东塔、东寺塔—西寺塔构成昆明小地标和东骧神骏—西翥灵仪、北走蜿蜒—南翔缟素构成的昆明大地标的重合，说明自古以来昆明人的东西南北坐标观念，都已经形成了上述共识。
其实，古代之风水学，不出两大板块，也就是形和理。形指形势、形象及龙、砂、穴、水……等等，理指九星、理气等等专业俗称，包含了空间、方位及时间的交贯，俗称“形势无凭，理气不真”就是这个道理。顺应自然形势及“合道”的布局，无论传统建筑风水、营造风水及园林风水，这些都离不开天人合一的规划理念，自古至今，这一理念仍然贯穿在我们当今的建筑思想中。 以传统风水学看，古昆明城以东面金马山为屏障，西面碧鸡山为护卫，这就是“取形胜而立范围”。前后有靠，左右有持，古昆明城就形成了典型的“四神”形势，老昆明坝子也就受此“四神”围护而风调雨顺，人民亦得以安居乐业。 |
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