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庄子与孔子的关系，历代并不大关注。 但历代也有不少学者认为，庄子是孔子的再传弟子。 孔子（公元前551年9月28日～ 公元前479年4月11日)。孔子小老子20岁。孔子问道于老子是在情理之中。 庄子（公元前369－公元前286年），名周，宋国人，庄子比老子晚生182年。庄子生时已是孔子死后的110年。庄子深入研究孔子及其学派的学说亦在情理之中，何况庄子还是孔子的再传弟子。 历代有不少学者认为，庄子是孔子的再传弟子。 其根据的是庄子的言论。 其一，如《庄子·田子方》：“儒者冠圜冠者，知天时；履句履者，知地形；綬佩玦者，事至而断。君子有其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也。公故以为不然，何不号于国中曰‘无此道而为其服者，其罪死’？于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者。独有一丈夫，儒服而立乎公门，公即招而问以国事，千转万变而不穷。”庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？”庄子把儒者理解为通晓天文地理人事的博学多术之人。王夫之《庄子解·田子方》评论说：“唯夫子之奔逸绝尘，为能独立于儒门。” 其二，如《庄子·寓言》，庄子谓惠子曰：“孔子行年六十而六十化，始时所是，卒而非之，未知今之所谓是之非五十九非也。” 惠子曰：“孔子勤志服知也。”庄子曰：“孔子谢之矣，而其未之尝言。孔子云夫？受才乎大本，复灵以生。鸣而当律，言而当法，利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣。使人乃以心服，而不敢蘁立，定天下之定。已乎已乎！吾且不得及彼乎！”这是说，庄子对惠子说：“孔子行年六十而与时俱化，始时认为对的，终而又否定了。不知道现在所认为对的，不就是五十九时所认为不对的！”惠子说：“这是因为孔子励志用智的缘故。”庄子说：“孔子已经弃绝用智了，但他没有说出来。孔子说了吗？他从自然禀受才质，蕴含灵性而生。所发声音合于韵律，所发言论合于法度。利义摆在面前，他的所好所恶正确而恰当。这不仅使人口服，而且使人心服而不敢违逆，从而确定了天下的法则。算了吧！算了吧！我还比不上他呢！” 庄子承认孔子“使人乃以心服，而不敢蘁立，定天下之定”。即这不仅使人口服，而且使人心服而不敢违逆，从而确定了天下的法则。他心服口服地说自己“已乎，已乎！吾且不得及彼乎！”，是比不上孔子的。 其三，在《庄子·内篇》中关于孔子的言论，一见于《齐物论》，三见于《人间世》，三见于《德充符》，两见于《大宗师》。孔子以客观认同老庄学说的面貌出现。 其四，在《庄子·外篇·天下》中，庄子对儒家保存和传播古代典籍作了肯定的评价。庄子说： 其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之；其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、缙绅先生多能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。 这是说，古时候的道术和法规制度，很多还保存在传世的史书中。保存《诗》《书》《礼》《乐》中的，邹鲁一带的学者和缙绅先生们大都知晓。《诗》用来表达志，《书》用来记载事情，《礼》用来规范行为。《乐》用来调和，《易》用来说明阴阳，《春秋》用来正名分。其散布于天下百设立于中国的，百家之学还常常引用它。 其五，历代学者都认为，庄子师承于子夏之门人田子方 ，而且都认为庄子认同孔子的学说，并且起过推波助澜的作用。。 韩愈曰：“子夏之学，其后有田子方，子方之后，流而为庄周，故周之书，喜称子方之为人。”（韩愈文集》卷四《送王秀才序》）。田子方之学子夏，而子夏为孔子之徒，孔子又为老子之弟子，故在学统上仍属一派。清末，研究《庄子》三大家之一的刘鸿典，在《庄子约解》自序中说：“庄子受业子夏之门人，则是所学犹是孔子之道。孔子之言性与天道，不可得闻，而心斋坐忘，直揭孔颜相契之旨。” 至于庄子认同孔子学说，苏轼《庄子祠堂记》说：“余以为庄子盖助孔子者，要不可以为法耳。”“故庄子之言，皆实予，而文不予，阳挤而阴助之，其正言盖无几。至于诋訾孔子，未尝不微见其意。其论天下道术，自墨翟，禽滑厘，彭蒙，慎到，田骈，关尹，老聃之徒,，以至于其身，皆以为一家，而孔子不与，其尊之也至矣。” 邵博《闻见浚录》：“谓庄子真诋孔子者，不独不知庄子，且不知孟子者也。” 《读庄杂说》：“南华者，以异说扫异说，而功在六经也。” 明·焦弱侯：《庄子翼·叙言》“世之学者，顾涾涾沸不少置，岂以孔子之言，详于有，而老庄详于无，疑其有不同者欤？尔，孔孟非不言无也，无即寓于有，而孔孟也者姑因世之所明者引之，所谓下学而上达也。彼老庄生其时，见夫为孔孟之学者，局于有，而达焉之寡也，以为必适于无，而后可以用有，于焉取其所略者详之；以庶几乎助孔孟之所不及。” 焦氏《笔乘》：“世儒之所执者，孔子之迹也，其糟粕也；庄子之所论者，其精也。释氏之论酬恩者，必诃佛詈祖之人。夫以诃佛詈祖为酬恩，则皈依赞叹者为倍德矣。又孰知夫诃与詈者之至者乎？不然，秦佚之吊，尝非老聃耳，栗林之游，又尝自非矣，亦得谓之訾詆李耳、庄周乎？” 明·王夫之《庄子通·田子方·考索》（南宋·章如愚《群书考索》？，待考）曰：“子夏之后为田子方，子方之后为庄周，庄周之后为荀卿，荀卿之后为李斯。” 清·王闿运《庄子注·自叙》：“庄之合孔老，道同也”由是而言，庄子之学，既出于老，亦出于孔，是“融老孔而广通之。” 清末·刘鸿典：《庄子约解》自序：“庄子受业子夏之门人，则是所学犹是孔子之道。孔子之言性与天道，不可得闻，而心斋坐忘，直揭孔颜相契之旨。” 现代学者顾实《天下篇·讲疏》：“所谓古之道术，即《大宗师》篇所记子祀、子舆、子来、子桑户、孟子反、子琴张之徒也。子桑户、孟子反，皆为孔门所称，子琴张即孔子弟子也。然则庄子故孔子之后裔也。虽其訾詆孔子，比诸诃佛骂祖。然《寓言》篇庄子自言孔子年六十而六十化，……吾且不得及彼乎，则其心折孔子，故其深矣。” 这样，认为庄子是孔子学派的传人是有根据的。 |
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