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按：原作者崔永胜先生授权推送，著作权归原作者所有。压题照片为清代晚期玉清宫大门。 对于读过金庸《神雕侠侣》的读者或电视剧《神雕侠侣》的观众来说，尹志平这个名字想必不会陌生。也许因历史上全真道士与异族蒙元政权关系过于亲密，金大侠对全真道士印象不佳，除王重阳、周伯通外，马钰、丘处机、赵志敬等全真派道士大都性格狂躁、本事平庸。 丘处机高徒尹志平被塑造成一个对小龙女一厢情愿病态单恋的“花痴”，并在小龙女被点穴道不能行动时对其大肆侮辱。 （1995年古天乐李若彤版《神雕侠侣》中陈启泰饰演的尹志平。） 但小说终究是小说，历史上的尹志平与金庸小说中的尹志平大相径庭，是一位道行高深、情操高尚淡泊的高道。 尹志平（1169-1251），字太和，山东莱州（即山东掖县）人，生于金大定九年（1169）。自幼聪慧强记。十四岁时遇全真道士马钰，欲入其门下。父不允，于是偷偷跟随马钰学道。后来被父亲追回家中锁了起来。由于对全真道的痴迷，不久复逃去。经过追还、逃去几次反复，其父终同意他入道。开始住在昌邑（今山东省昌邑市）西庵，继往潍州（今山东省潍坊市），首建玉清观，为齐东全真主盟二十余年。 玉清观位于当时潍州城北，原为金代一位虔信道教的千户（金代武职官名）的东花园。在金大定年间（1161—1189）尹志平到潍州时，这位千户舍予尹志平建立玉清观。关于事情的原委，乾隆《潍县志》卷六“仙释”摘录《清和演道玄德真人仙迹之碑》（此碑原在玉清宫，现藏潍坊市博物馆）曰： （尹志平）一日杖屐过潍，有世袭千户龙虎公迎师稽首曰：“吾老矣！家有东苑，花果丛萃，中堂两翼，台榭星错，愿舍作道观，请师主持。”师知彼诚恳，遂就居之。逾年，敕赐玉清观。 明昌元年（1190），金章宗以“惑众乱民”为罪名禁绝全真道，但因山东地区当时属宋金交界地带，又加农民起义不断，形势复杂，所以全真教得以继续传播。 丘处机从陕西回到栖霞建立太虚观，在鲁东地区进行传道活动。明昌二年（1191），尹志平从潍州往栖霞拜见丘处机，持弟子礼。后遍访“全真七子”之郝大通、王处一等，尽得其玄妙。关于太清观的建立，在丘处机所著《磻溪集》卷二《潍州城北千户新观》一诗中也述之甚详： 清闲不在苔幽棲，心上无尘到处宜。 北海葱葱郡城角，地多花木景多奇。 昔年车马空橑乱，今日翻为玉清观。 观中游戏是何人？天下往来都散汉。 池塘寂寂锁烟雾，大宝莲开十丈花。 借问经营谁作主？袭封千户太君家。 关于玉清宫的始建年代，有论者据宫内碑刻以为玉清宫建于北宋哲宗时，笔者认为此碑非玉清宫原有之物。宋真宗大中祥符中，始建玉清昭应宫，以后各地多有修建。无论从地点还是宗教派别来看，碑刻所载玉清宫与元代潍州玉清宫没有承继关系。《道家金石略》中有明代成化十五年（1479）《重修玉清宫记》，把玉清宫的历史追溯到唐代，主要根据民间传说，也不可信。 清代潍县人刘鸿翱在《重修玉清宫碑记》中称：“玉清宫建于东晋升平间，历南北朝，逮隋、唐、宋、元、明，至我大清又千五六百年。”所述为“玉清宫”这一名称在全国范围内出现的最早年限，更与潍县玉清宫无涉。故仍以金大定说可信。 栖霞与潍州百里之遥，尹志平又是丘处机高足，因此丘处机居东鲁这段时期经常到潍州和玉清观，甚至长时间住在玉清观。其他全真高道也多有流寓于此者。《清和演道玄德真人仙迹之碑》上说：“此地当诸郡往来之冲，（尹志平）领众耕稼，竭力管谷师友，凡二十年。或境界涉违顺，殊不□心，由是□洋海岱，长春叹慕最深，咸结夏避冬，多寓于此。”在《磻溪集》中有多篇作于潍州和玉清观的诗词，如《赴潍州北海打醮（温迪罕千户请）》（此千户是否就是施舍花园的千户？待考）、《八月十日自昌乐县还潍州城北玉清观见作中秋诗十五首》、《赠潍阳唐括姑》（玉清宫旧有《唐括夫人碑》）、《潍州城北千户新观》等。太清宫所藏丘处机所书《丹阳真人琴曲归山操》、谭处端“龟蛇”碑等很可能也是作于这一时期。 元太祖十四年（1219）五月，成吉思汗自乃蛮派使臣刘仲禄征召丘处机。之前五年（1214年，金贞佑二年），丘处机成功招安青州人杨安儿领导的起义军，声名大噪。各种政治势力都看到全真道势力在鲁东地区的影响，都想趁机拉拢。 当时投靠南宋驻扎淮北的农民军领袖、潍州人李全和金朝都曾盛情邀请丘处机出山相助，但都被婉言谢绝。 刘仲禄先至益都（今青州市）拜会同是丘处机高足的李志常，李志常建议曰：“长春今在海上，非先见尹公不能成此盛事。”向刘仲禄推荐尹志平先去见丘处机，宣示旨意。刘仲禄到潍州，谒志平于玉清观丈室，尹志平大喜，曰：“将以斯道觉斯民，今其时矣。” 十二月，同刘仲禄一起去莱州昊天观觐见丘处机。可见尹志平审时度势，对于丘处机之绝金、宋而就元聘，起了重要的赞画作用。 第二年正月十八日，尹志平等十八人随丘处机北上燕京，西觐成吉思汗于大雪山之阳（今阿富汗境内）。尹志平为丘处机十八随行弟子之冠。从此，尹志平离开玉清观。 元太祖十九年（1224），尹志平随丘处机返回燕京，居长春宫。这时，全真道声名大盛，四方拜谒者络绎不绝。尹志平却不愿意享受盛名，说：“我无功德，敢与享此供奉乎！”于是退居德兴（府治在今河北涿鹿）龙阳观，寻隐烟霞观。 元太祖二十二年（1227），丘处机去世，遗命尹志平嗣教（或云遗命宋道安嗣教。待处机丧事终，宋以年老请尹志平代），是为全真道第六代掌教宗师。 随着全真道及尹志平在全国影响的扩大，潍州的全真道也得到了很大发展，玉清观成为具有全国影响的大道观。据《潍县志稿》所记《清和演道玄德真人仙迹之碑》碑阴文字，尹志平下传二代有“知观”八人，并修建玉清观下院多处。 尹志平任掌教以后，事务日繁，但他对潍州和凝聚自己心血的玉清观一直眷眷不忘。离开潍州十年后，尹志平曾有一次机会回潍州，但因最高统治者不允许，又加燕京百姓的挽留，未能成行。从这首《临江仙》中可以看出尹志平对潍州的眷恋和不能成行的无奈： 一别潍阳过十载，天涯历追西戎。归来燕国往仙宫。立言明祖教，演法继师踪。天意如何非易测，人情到了难容。予心自爱疎慵。却教居海北，未许过山东。 元太宗十年（1238）春，尹志平年届七十，将教事付李志常，自己归隐于大房山之清和宫。元定宗三年（1249）春，特旨赐“清和演道玄德真人”号，又赐金冠法服。元宪宗元年（1251）春逝世，葬于北京五华道院。元世祖中统二年（1261），诏赠“清和妙道广化真人”。元武宗至大三年（1310），加赠“清和妙道广化崇教大真人”，玉清观也在这一年扩建，并改名为“玉清宫”。终元代，玉清宫一直长盛不衰。 明清后，由于政治原因，全真教复衰，玉清宫也渐非为全真教道士所有，虽经成化、正德、嘉靖、康熙多次重建，无论规模、功能还是规格与元代都已不可同日而语。玉清宫成为一所集民间宗教、赛会等多种功能的庙宇，与当地百姓生活的关系更加紧密，并继续在当地宗教生活中发生重要作用，直至1949年前后彻底倾圮。 （玉清宫残余建筑今貌。） 原作者授权推送，非经允许，其他公众号谢绝转抄。 欢迎赐稿，并敬请关注微信公众号“潍县老事儿”。 |
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