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有关古代诗歌的理论中，有诗言志和诗抒情两种主张。诗抒情是指诗歌通过意象或者景物来抒发诗人的情感，诗言志是指诗歌借助意象或者景物来表达自己的志向。抒情说产生于魏晋时期，而言志说则出自《尚书》。 “情”是一种生下来就具有的人的本性，是人性所固有的一种未经理性修饰的存在。古人早就认识到这一点，《吕氏春秋?贵生》中说：“天生人而使人有贪有欲，欲有情，情有节。圣人修节以止欲，故不过行其情也。故耳之欲五声，目之欲五色，口之欲五味，情也。”《礼记?礼运》中说：“何谓人情？喜、怒、哀、乐、惧、恶、欲七者，不学而能。”就是说人的七情六欲，不需要后天学习，自己本身就具备。 “志”则不同，“志”含有识的意思，本来意义是指知性认识的心理机能，是心理有意识地倾向某一对象时所具有的心理状态。《荀子?乐记》中说：“曷谓一？曰：执神而固。曷谓神？曰：尽善挟治之谓神，万物莫足以倾之之谓固。神固之谓圣人。圣人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣。故《诗》《书》《礼》《乐》之归是矣。《诗》言是，其志也。”显然，荀子所说的“志”具有尽善和不可迁移的特点，因而“志”已经不是一种人一生下来就具有的本能，而是经过了理性的铸造，去掉了感性色彩和欲望的因素，是“情”有意识有目的地向某一对象倾斜的结果，其核心内容包括着儒家的仁、义、礼、智等伦理的观念。 如果说“情”是诗人情感的自然流露，那么“志”则是诗人道德伦理价值趋向的表现。正因为“情”与“志”有着这种本质的区别，所以抒情说和言志说也有本质的区别。抒情说肯定着文学对人们喜怒哀乐等情感的抒发，肯定着人们的正常情欲；而言志说则强调文学对理智的表现，肯定着封建伦理对人性的雕琢。（源自《语文报高中版》） |
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