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旧课重读
四川省绵竹中学 龚志华 《兰亭集序》是王羲之与谢安、孙绰等四十一位军政高官，在山阴兰亭“修禊”，会上各人做诗，王羲之为他们的诗写的序文手稿，表达的是他们的共同意志。 《兰亭集序》不外两部分，第一部分即一二段，叙事写景，我们来看看具体内容： 此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 这一部分，我们可以看出魏晋名士们的觉醒，表现为“向外发现了自然，向内发现了自己的深情”。 他们与自然零距离接触，眼观美景，耳听天籁，心向绿林，完全陶醉于兰亭山水之中。不仅如此，情感得以激活，诉之于诗，成就了不少诗作。“良辰、美景、乐事、赏心”“四美具，二难并”，带来的是人生的欢会。 在文里，我们会发现景的淡雅与人内心的淡雅是一致的。 看山，言其“崇”“峻”，而舍其青翠；绘竹，言其“修”，而舍其葱绿；写水，言其“清”，而舍其“碧”；叙气候，也是“天朗气清，惠风和畅”。 不仅如此，我们还可以见出王羲之不同于其他名士之处，他不仅发现了自己的深情，还发现了生命的美好，尤其可贵的是，由自然美景中照见了内心最向往的“人”：高贵、正直、清朗、暖心
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第二部分即三四段，议论抒情。这一部分，由“乐”而“痛”而“悲”。 向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！ 自然是人生之乐事。但是这样的乐事转眼之间也就过去了，每个人都会走到生命的尽头。而且生命的长短，无法掌握在自己的手中，自然会有生命之痛。 在这里，人的觉醒表现为生命的觉醒。在王羲之看来，既然人的生命最终要归于寂灭，可见生命是何其宝贵！人生多么值得眷恋！ 王羲之反对把死和生等同起来，认为这种说法是不真实的，也反对把长命和短命等同起来，认为这种说法同样是妄造的。 王羲之这样说，针对的是东晋一些文人的大谈玄理，不务实际，思想虚无，行动无为，表明了他对生死问题的看重，他是想以此来启发那些思想糊涂的所谓“名士”，不要让生命轻易地从自己的身边悄悄逝去。 王羲之的生命观表面看，是感伤的，充满悲叹，而文字底层或者说内心流露出的是一腔对生命的向往和执着的热情。 就序文来看，王羲之将兰亭集会中的魏晋文人留下来的《兰亭诗》聚在一起，形成诗集，留传后世，以承袭前人，以启示来者。其本身就是对生命的珍惜和文学的重视，是珍惜时间、眷恋生活、热爱自然美的表现。 这是王羲之超过所有名士之处。他的觉醒，不仅表现在纵情山水，而且是从山水中洞见人类最美的自己；他的觉醒，不仅表现在发现人生苦短，而且是从中明白珍惜时间、眷恋生活、热爱生命的重要。 王羲之的觉醒，是真正意义的觉醒，于当世，于现今，都极具意义与影响！
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