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在早先的时候，阮瑀写过一首《无题》。在这首诗里，我们还能够感觉到阮瑀的情绪起伏，哀痛激昂。
诗很长，开篇就是一片乱世惨象——流离失所，草菅人命。也许今日一别，即成死别，因此不免为之而涕下。这样的情形，莫如归隐南山，恐怕还能够有所善终。 大致说来，选择归隐的人，除却别有用心，妄图以“终南捷径”踏上仕途的，几乎都是看透世事，对政治心存失望的人。老子三千道德言，哪里有半分出尘，句句皆是治国齐家的点子，连修身都不必了。他纵马出关，也不过是对局势失望之极，终究选择了抽身离去。即便是颜回——“一箪食，一瓢饮，回不改其乐也”，也是因为跟随孔子周游时看遍了政治场中的冷暖人心，最后选择避开纷争罢了。真如同子路那般，被人砍作一团肉酱，不过徒增伤心。同样的，在汉末三国那个时代，因为政权更迭，动乱频频，家成了比国更加重要的群体，可以无国，不可无家。因此不少世家大族为了保全自身，选择了归隐这条路。阮瑀顾惜性命，自然也不例外。 或者是因为他的老师的下场让他刻骨铭心——董卓死的时候，蔡邕跑去哭祭。无论是因为文人意气想要报答董卓的知遇之恩，还是特立独行想要发泄心中不满，虽然两者看上去，于蔡邕都是不必要的事，但他偏偏还是为董卓而痛哭流涕，进而引来杀身之祸——政治场上站错队伍，不是一句性情而已就能解决问题的，甚至这个时候，才华也无济于事。也许身死之后，当权者会有悔意，譬如司马昭悔杀嵇康，可那又有什么益处？ 人死不能复生，身后种种，不过妄言。因此阮瑀小心谨慎地观望时局，并不急于为自己找一个展现的舞台。 在保全自己以外，阮瑀还比其他人多了一份坚持。他想要守住他的道——“四皓隐南岳，老莱窜河滨。颜回乐陋巷，许由安贱贫。伯夷饿首阳，天下归其仁。何患处贫苦，但当守明真。” 他所求的，不只是囿于一方的安然喜悦，而是穷则独善其身，达则兼济天下的君子明德。贫苦无妨，颠沛流离亦无妨，路途艰险更加无妨，人生在世，毕竟还是需要有所坚持。 然而世事总是不如意者十八九。佛说人生七苦，生老病死，怨憎会，爱别离，求不得。求不得是为大苦。在他追寻的明主出现之前，阮瑀所求，不过是避祸入山，不问世事，未知年岁之将逝，未识人间之春秋——然则海客谈瀛洲，烟波飘渺信难求，对于他这样的人来说，去庙堂，远纷争的平静生活，在盛世尚且不易得，何况乱世。在他一心避祸，耐心等待时机的时候，曹操早就已经注意到了这个素有才名的年轻人。 此是后话。此时此刻的阮瑀，尚且沉浸在壮志未酬的哀伤之中。他写，白发随栉堕，未寒思厚衣。四支易懈惓，行步益疏迟。白发随栉堕——我已经老了啊，一梳头，白发就会大把地掉落。这话比杜甫的“白头搔更短”更让人痛惜，尤其在阮瑀写来——他死的时候，也不过是四十七岁的壮年。人生难堪，莫过英雄迟暮。可阮瑀，还未至迟暮，就已有了这样惨淡的心境。这样的开头已是悲哀，阮瑀偏又写，“常恐时岁尽，魂魄忽高飞。自知百年后，堂上生旅葵”。这四句极苍凉，却也极妙，妙就妙在一个“自知”，人贵有自知之明，我既知道自己要死，也知道自己终究会被人遗忘，这是来自天命的顺乎自然，非人力可解。所以我虽然恐惧，可除了“还坐长叹息”以外，我还能够做什么呢。 这样哀戚颓丧的句子，读来不觉让人泪下。 这样的颓丧，其实贯穿了阮瑀的后半生，虽然后来的他，看上去更加的温和冲淡，安然接受属于自己的命运。可那也是因为，他早已看过了世间的无常，明白有的问题，无法依靠自己得以解决，因而只能在被选择的队伍之中，努力做一个旁观者。不积极，不消极，不参与，不放弃。 所以在《无题》里面，我们还能够看到漫漫的悲哀，穿透了千年的尘埃也无法掩盖住阮瑀想要流涕的痛苦心境，而到了《七哀诗》里，就只有一派冷静淡然的陈述，从容不迫地面对死生衰亡。
吴梅村书法
你看，我们在这世上的辰光，都是极好的。然而春光易逝，最是人间留不住。当这些华美的场景落尽之时，目之所及，不过是注定的荒凉。尘归尘，土归土。 这是你我，乃至所有人的终局。 这简直就是惊雷阵阵，醍醐灌顶，炸破尘世梦。可他偏偏淡然写就，仿佛这终途的萧瑟，是与他无关的事。
后来建安十七年十月，阮瑀去世，曹丕非常悲伤，写了《寡妇词》和《寡妇赋》，并命王粲等人并作赋以纪念阮瑀。曹丕的那两篇词赋，至今读起来，也是很可哀的，足见他与阮瑀的情谊。但阮瑀大约并不在乎。他看得透彻，至少诗文透彻——无论是自己的官宦生涯，还是命运的跌宕起伏，那些不由自主的无奈和悲哀，他早就可以坦然承受，不再有所起伏。 因为他知道，这一切的一切，最终都将在时间里化为灰烬，不值一提。 就好像他曾经写下过的句子，“自知百年后，堂上生旅葵”，“良时忽一过，身体为土灰”。 我知道你们终究会将我的所有遗忘，无论此时是如何的情深漫漫，缅怀激荡。 所以。 良时已过，就此散了罢。 糖小晚：白羊座女子，好读书，好旅行，此生惟愿寄情魏晋，手不释卷，天涯浪迹，浊酒酹棋局。 分割线 |
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