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4.伤寒一日，太阳受之，脉若静者，为不传；颇欲吐，若躁烦，脉数急者，为传也。 5．伤寒二三日，阳明，少阳证不见者，为不传也。
这句要与后面三条一起看，才能明白。如果轻易读过，不下功夫，就会像温病派一样不明就里了。而理解这条的关键在哪？在《难经》第57条。如果不认真读难经，就无法理解这条。这条的钥匙在一个“静”字。如何理解静字呢？现代教科书的说法是不变，没有变化。那么静是不是这么解呢？我们需翻到说文解字，许慎的注解是：采也。也就是平常的色彩，神情的意思。所以静应该理解成跟往常一样，那么往常是什么样呢？那就是脉不急不躁，不浮不沉。这样问题就来了，既然脉没有病，人会生病么？脉不病，人病，这个怎么解？这就需要了解脉理，懂了脉理才可以解读。脉理怎么讲？这就要回到难经了，浮取为心肺，中取为脾胃，沉取是肝肾。那么脉若静者，也就是说脉正常一样。正常脉是什么样的？中取和缓有力。问题就来了，既然和缓有力，为啥要写下来？因为这是病，什么病？写难经的人不懂，说到温病时只说随经取之。其实，这就是温病。包括下一条，也是在告诉我们要辩明这个问题。那么这条温病怎么治？在阳明篇有一个条文专门讲，但是那条用了一个很难理解的词，所以基本没人解答出来。 治这种温病的方法是什么？调胃承气汤。第四条，第五条说的就是难经说的温病，大家需明白，不然就被温病学家牵着鼻子走。那么，温病是不是脾胃病呢？这里留下一个悬念，留到后面解答，如果太阳篇讲的透彻，后面就没有悬念了（偷笑）第六条开始说温病，温病为什么没有脉？大家有没有发现？风温才讲脉，温病与风温已经不同了。温病没有脉，这是难经以来就这样的。仲景为了说明白，花了两条来说明，可惜后人没明白他老人家的用意，胡乱读过去，胡乱解一下。那个时候可是惜墨如金呀，为啥还要用两个条文说一个事？传还是不传，很难辨别吗？不是的，是温病难辨。 温病是什么病？这个问题够大,就好比伤寒有太阳，有阳明，有太阴，有厥阴不同阶段,温病也有太阳病，有太阳阳明，有阳明病，有少阴病。温病有一个发展阶段，不是单一的.如果说麻黄汤治疗伤寒，那就不用学伤寒了，学方剂就行。
6.太阳病，发热而渴，不恶寒者，为温病；若发汗已，身灼热者，名风温。风温为病，脉阴阳俱浮，自汗出，身重，多眠睡，鼻息必鼾，语言难出。若被下者，小便不利，直视失溲；若被火者，微发黄色，剧则如惊痫，时瘈疭；若火熏之，一逆尚引日，再逆促命期。 今天继续第六条，这是伤寒论的关键条文。如果此条没有弄明白，那就很难继续研读下面的文章了。 那么什么是风温呢？今年(丙申年)春天的感冒很多都是风温。温病不可发汗，发汗成风温。不可下，下则大小便失禁。不可温针。那怎么治？这就是温病的要命之处。因为病位不在表，不可发汗。不在里，不能引而竭之。不在上不可吐而越之。汗吐下，三大法无一可用。急死仲景了也后人害惨喽～～ 那么仲景有何法？此处省略一千个字，阳明篇再讲。从这六条，我们可以看出仲景思路之清晰，非比寻常。明白了前六条，伤寒论就好读了,温病学派想忽悠人都难。 为什么温病派没明白伤寒论呢？这个不是他们的错，从孙思邈开始就出现了偏差。特别是寒伤营，风伤卫理论的提出。那么为什么会出现这个偏差呢？主要是没有明白什么是营卫不和，理解不了营不和，卫不和，营卫不和的观念。归根结底，是没理解什么是和。为什么理解不了和的文化？自从汉代末年，法家势力抬头，文物丧失，士大夫不知礼乐为何物。特别是唐代儒学式微，根本没有理解儒家文化的和。更没有了汉代的礼乐传统，韩文公痛哭流涕，几乎没人能懂。好了，不卖关子了。仲景怎么治疗温病?用和法。真正的大招出来了，那么小柴胡算和法么？严格来说不算，但也可以算。宋人开始理解汉儒，但是最后到王阳明才算集大成。伤寒大明,是在儒学复兴之后,也就是清代。可是后来清代的儒学又式微了，中晚清的那些大家又开始误解伤寒，一叹！！！今日讲到此处已经够多了，怕大家消化不了。大家可先读陈修园医书，而后思之，当有所得。 |
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