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阴阳五行与天干地支 戴理宏 说起阴阳人们首先会想到《易经》的阴阳八卦，八卦的基本卦象：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，组成卦象的基本符号是阴爻（ - - ）阳爻（ — ）。从表面上看《易经》似乎是阴阳的来源没问题了，但是，经过易学专家的考证，认为《易经》 古人从经验观察出发，将阴阳作为太阳日光向背地意义而出现，向阳的叫阳，背阳地叫阴。阴阳是世界上最普遍的存在，而且是无处不在的存在，一切事物都可分为两大类，太阳、男性、光明、暖、热、动等向上积极的属性归为阳；把月亮、女性、黑暗、寒、冷、静、等消极的属性归结为阴。后来随着人们认识水平的不断提高，阴阳提升为哲学的概念，用来广泛的解释自然界和人类社会两种互相对立消长，矛盾而又统一着的动态平衡势力。后来又把这二种阴阳属性，不管是具体的还是抽象的万物，更形象地称为：“阴气”与“阳气”。 五行学说认为，事物与事物之间存在着一定的联系，而这种内在的联系促进着事物的发展变化，五行之间存在着相生相克的规律，是自然界的必然规律。正是由于五行的相生相克转化和制约的关系，从而构成了天地万物千姿百态的物质世界。所谓相生，就是一种物质对另一种物质有着滋生、促进与助长的作用。五行相生表现为木生火，火生土，土生金，金生水，水生木的关系。所谓相克，就是一种物质对另一种物质有克制、约束与抑制的作用。五行相克表现为金克木，木克土，土克水，水克火，火克金的关系。五行生克的规律是“顺一相生，隔一相克”。 五行的相生相克，像阴阳一样，都是事物不可分割的两个方面，没有生，就没有事物的发生与成长；没有克，就不能维持事物在发展过程中的平衡与和谐。 天干地支，简称干支，五千前黄帝时期的大挠氏发明。十天干最初是用来记日，十二地支用来记月，后来在使用的过程中，人们发现在每个月的三十天里会有三个相同的天干（日子）出现，为了有所区别不至于把日子混淆，所以便用有一个天干和一个地支依次搭配的办法来记日，十天干与十二地支，经过有序的搭配形成了一个“花甲子”，俗称“六十甲子”，用天干地支记日的办法，后来又被引进到了记年、记月、记时。世界万物都有阴阳五行，那么天干地支的阴阳属性就更不能例外： 十大天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。 天干阴阳：甲、丙、戊、庚、壬为阳干；乙、丁、己、辛、癸称为阴干。 十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。 地支阴阳：子、寅、辰、午、申、戌属阳；丑、卯、巳、未、酉、亥属阴。 天干地支经过后人不断的加工锤炼，除了有阴阳五行的属性外，还被赋予了大量的内涵与外延，比如有：“甲乙东方木，丙丁南方火，戊己中央土，庚辛西方金，壬癸北方水；亥子北方水，寅卯东方木，巳午南方火，申酉西方金，辰戌丑未四季土”的干支方位说；有“甲乙寅卯木青色，丙丁巳午火赤色，戊己辰未戌丑土黄色，庚辛申酉金白色壬癸亥子水黑色”的五色说；还有“仁、义、礼、智、信”五常说等等。那么，天干地支与以“五”字打头的五行系统，是如何组装成一个严密的万物五行框架的呢？ 五方的概念早在殷周时期已经产生，《周礼》中有“五方之民，言语不通，嗜欲不同”的说法，到了汉朝就有了关于五方位置与五方划分的来源等内容的详细记录，《黄帝内经·素问》中说：“天有五行御五位，以生寒暑湿风。”东方生风，风生木；南方生热，热生火；中央生湿，湿生土；西方生燥，燥生金；北方生寒，寒生水。五方配五行的来源，完全是根据中国大陆的气候特点来配置的，中国的东方多海风，南方气候暑热，中部地区黄河与长江两大流域温湿，西部干燥少雨，北方气候寒冷。当然，当五行被赋予了哲学的抽象概念以后，与我们日常所见的水木金火土已经不是同一意义了，同时也远远超越了中国地理气候的范畴。 阴阳、五行学说是中国古代辩证思想的根本，经过古代哲学家、思想家、道家、医家诸家学派的阐发和升华，最终将阴阳二气五行学说与天干地支巧妙的组合在一起，构成了中国古代思辨哲学的大本营。我们的古人仅仅只用了天干地支二十二个符号，就可以将世界上一切最深奥、最复杂的东西，用最简单的方法表达出来。所以，只要读懂、读通、读精由天干地支组成的六十甲子，你就会成为一个能解读古代预测学的高手，如此而已，就这么简单。 |
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