|
张世民
人类近亲，猿猱当真；丝路际会，金猴缙绅。猴抢草帽，封侯挂印；辈辈封侯，树上猢狲。有道是昔日夸父逐烈日，似人似神似猴尊。耳挂黄蛇手各握，身形魁梧性尤谆。《山海经》中后土子，族居北方大荒榛。风驰电掣西向去，桃都扶桑旱魃深。举石挝人自有径，犬尾彘毛长啸吟。丛林遍设蟠桃宴，群猴燕飨獒犬蹲。更有大禹过桐柏，镇慑水神置淮阴。形若猿猴能欢语，缩鼻高额颈屈伸。青躯白首金雪目，腾踔疾飞善跃奔。人面夔首牙齿俐，铜头铁项效至亲。骊山老母称大姊，齐天大圣弼马温。穿衣戴帽耍猴戏，非熊非罴供奉孙。不知假面冠沐猴，一笑君王便绯身。昭宗有恩猴能谢，朱温无趣愧唐臣。蜀有于度姓杨氏，斗叶猢狲刺权绅。猴耍杂戏上刀梯，羽帽乌纱敛雄襟。骑羊猴子点魁斗，更无闲思赏桃馨。美猴王，闹天宫，西行道上灭妖氛；八戒笨，唐僧昏，沙僧负重永厮跟。金猴急，御宇春，张牙舞爪许情箴；耍猴拳，拟猴伸，刚柔兼济居道津。神态轻灵绵，技巧躲闪束；抓甩采切，刁拿扣顶，形形色色，不绝于身。浑身金丝绒，骄情善翻覆；缠瞪蹦弹，耸缩弯踮，离奇古怪，别动于心。是猴者，侯也。千夫长，万户侯，历来英雄泪沾襟；冯唐易老，李广难封，千古遗憾为卓勋。骑土牛，捞水月，猴年马月罕逢春；掉猴弄鬼，杀鸡儆猴，尸位素餐乃自危。扛大梁，吃大象，难受难咽难脱身；偷桃搏矢，出帘露尾，毛手毛脚敢司阍。坐火箭，攀旗竿，远走高飞独自尊；神通广大，妖孽现形，佛陀如意果坚心。猴年何所见？雾霾漫天遮道真；猴年何所有？花果山上遇知音。飞黄腾达值此岁，大象无形会恩荫；世间红尘徒纷纭，敢教猴年晋明君。君不见古往今来富贵人，冠冕堂皇悬猴矜；金珠玛瑙正新美，骨肉未销名已岑。又不见李杜文章光万丈，至今令人叹出身。一章一句泣鬼神，便同天地垂古今。乃知封侯实镜像，未若弘文厚道深；与君更写金猴赋，不愿封侯愿塑身。
【注释】1.猴抢草帽：民间传说。童谣云：“有位老汉七十三，推车草帽过猴山，走得累了歇歇脚，猴把草帽都抢完。急得老汉直瞪眼，忽生一智把帽掼。个个猴子都模仿，草帽扔了一大片。老汉忙把帽捡起，捆在车上过了山。”陕西神木年画有《猴抢草帽》，显示猴子哄抢草帽的同时，还绑了卖草帽的后生，老汉眼睁睁看着，束手无策。画题云：“猴子成了精，占山劫路行。遇见草帽商，押解到山中。”封侯挂印：典出《楚辞·招魂》。意即赐爵授印，隐喻高升之意。辈辈封侯：传统吉祥图案。该图案为一只大猴背一只小猴子，寓意世世代代都得高官厚禄。马上封侯：传统吉祥图案。以马、蜂和猴组成。猴子骑于马上，马上就是即刻，意指即刻封爵当官。
2.夸父逐日：典出《山海经·海外北经》。传说夸父是个神猴，今甘肃泾河镇有夸父桃都扶桑图剪纸，就中夸父立于八重圭表衍生的树干上，两手扶桃树枝，树上遍生蟠桃，群猴采食，树下獒犬伏兔，树上负猴攀援，树顶四猴，共十二只动物。这是古老的生命树崇拜。又，相传黄帝时，北方大荒后土之子夸父，想把太阳摘下，开始逐日。口渴时喝干了黄河、渭水，在奔向北海大泽途中渴死。其手杖化作邓林，成为桃花源。夸父身形高大，耳挂黄蛇，双手也捉有黄蛇，故名。《述异记》卷下：“东南有桃都山，上有大树名曰桃都，枝相去三千里，上有天鸡。日初出照此木，天鸡则鸣，天下之鸡皆随之鸣。”《山海经·海外东经》云：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。”郭璞注：“扶桑，木也。”
3.挝，读若抓。古代兵械的一种。又，西王母举行瑶池蟠桃会。借指祝寿宴会。《宣和遗事》前集：蟠桃宴罢流琼液，勑赐流霞赏万民。《禹贡》载：大禹导淮自桐柏始。水神置淮阴：淮水水怪无支祁，一作无支奇。状若猿猴，塌鼻凸额，白头青身，火眼金睛。头颈长达百尺，力气超过九头大象，常在淮水兴风作浪。大禹治淮时，召集群神，令夔龙擒获之。无支祁被抓，仍击搏跳腾。大禹遂用铁索锁其颈脖，以金铃穿过其鼻子，并镇压在淮阴龟山脚下。
4.骊山老母：杨景贤撰《西游记》杂剧有孙悟空自白：“小圣弟兄姊妹五人：大姊骊山老母、二姊巫枝祗、大兄齐天大圣、小圣通天大圣、三弟耍耍三郎。”供奉孙：唐昭宗所喜爱猴子的封号。《太平广记》卷四六六引《野人闲语》云：蜀中有杨于度者，善弄胡狲，于闤闠中丐乞于人。常饲养胡狲大小十余头，会人语。或令骑犬作参军行李，则呵殿前后，其执鞭驱策，戴帽穿靴，亦可取笑一时。如弄醉人，则必倒之，卧于地上，扶之，久而不起。于度唱曰：“街使来！”辄不起。“御史中丞来！”亦不起。或微言：“侯侍中来。”胡狲即便起走，眼目张惶，佯作惧怕，人皆笑之。侯侍中弘实，巡检内外，人皆惧之，故弄此戏。又，宋人有斗叶猢狲，让猴子表演纸牌。《史记·项羽本纪》：人言楚人沐猴而冠耳，果然。沐猴：猕猴；冠：戴帽子。猕猴装扮成人样。比喻徒有仪表而无真本领。百戏有猴戏，称为弄猢狲。宋毕仲询《幕府燕闻录》云：“唐昭宗播迁，随驾伎艺人止有弄猴者。猴颇驯，能随班起居。昭宗赐以绯袍，号孙供奉。故罗隐有诗云：何如学取孙供奉，一笑君王便着绯。这是弄猴人因献猴戏有功赐绯，孙供奉驯练的猴子颇能恪尽臣节，朱温篡位，易唐为后梁，大摆筵席，取这猴子来表演助兴。猴子一见朱温，直奔过去，跳跃奋击，朱忠吓得令人杀了此猴。故毕仲询慨叹：唐臣愧此猴多矣。”明李日华《词谑》有“弄猴黄莺儿”，道是当时流行的耍猴盛况：“终日穿长街，大皮鞭怎的挨！学成本事人前卖。卖将过来，成功喝彩，箱中鬼脸轮着戴。把锣揌，街坊轰动，儿女闹咳咳。”清李调元《弄谱百咏·猴戏》云：“着绯掉戏太蹒跚，前世曾居供奉官。假面覥然还自著，不知原是沐猴冠。”陕西凤翔年画《各显其能》，绘制二十只猴子，表演各种杂技，让人忍俊不禁。山东潍坊有《猴子骑羊》年画，画两个女艺人，一个敲锣，一个打鼓，在演出猴戏，猴子单足立羊背上，手举双桃，作魁星点斗势，旁边还有两人在闲赏。
5.猕猴骑土牛：宋苏轼《戏毛国华长官》：“今君滞留生二毛，饱听衙鼓眠黄紬。更将嘲笑调朋友，人道猕猴骑土牛。”民间立春时造土牛以劝农耕，象征春耕开始。又比喻职位提升慢。猕猴捉月：譬喻以邪见来引导人。《摩诃僧只律》卷七记载，佛陀告诉诸比丘，往昔波罗奈城有五百猕猴游行林中，看见井中有月影现。猕猴王看见水中的月影，就对猴群说：月亮今日死了，落在井中，我们一起把它捞出来，不要让世间长夜暗冥。于是众猿共同商议捞出月亮的方法，猴王又说：不如这样，我捉树枝，你捉我尾，辗转相连，这样就可以下去井中把月亮捞出来了。于是，诸猴依言辗转相捉，后来树弱枝折，猕猴群落入井水中。佛陀告诉诸比丘，当时的猕猴主就是现今的提婆达多，其余的猴子即是现今的六群比丘。依据干支纪年法，猴年十二年一个轮回，马月也是十二个月一个轮回。凡是猴年，必有一个月是马月（五月），“猴年马月”一个周期是十二年。弄鬼掉猴：指搞鬼花样，耍猴把戏。形容调皮捣蛋，不听话，不驯顺。
6.猴子扛大梁：（歇后语）受不了。猴子吃大象：（歇后语）亏他张得开嘴。猴子偷桃：民间游戏。猴子搏矢：《庄子·徐无鬼》云：王射之，敏给搏捷矢。王命相者趋射，狙执死。是说吴王乘船到长江沿岸的一座猴山游玩，很多猴子见人来了就害怕地逃跑，惟独一只猴子从容不迫地跳来跳去，在吴王面前表现它的灵巧，吴王拿起弓箭射它，它灵巧接住了箭。吴王命令助手们齐射，那只想表现的猴子最终给射杀了。出帘露尾：猴子跑出水帘洞，到了陌生地方，便容易暴露缺点。猴子坐火箭：（歇后语）跑得无影无踪。猴子攀旗杆：（歇后语）高高在上。
7.佛陀如意：猴子为印度佛教的崇拜物。相传难陀剃度后，不能安于修行。其心烦意燥的神态，佛陀全都看在眼中。一日，佛陀带领难陀到郊外散步，在茂林深处，忽然碰见一只肮脏丑陋的母猴。佛陀指着猴问难陀：“你的妻子和这只老母猴相比如何？”难陀不高兴了：“我的妻子有倾城的美貌，有无双的娇容，对我有恩爱难分的情感，她好似天上的仙子，怎么能同这只老母猴相比呢？”佛陀又说：“不过天上的仙女你没有见过。假若你喜欢见天上的仙女，我可以把你带到天上去看看。”
|
