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鼎，元吉，亨。 大意：鼎以器物为象，卦象是初六阴，象征两足；二三四阳为实，象征鼎腹充实；六五阴，象征两耳；上九阳象征一杠，为鼎铉（抬鼎的杠子），所以有鼎之象。 鼎为器物之象有二意：一为烹饪之器，一为古代统治者象征权力的法器。鼎为烹饪之器，则得以烹物以养人，所以至为吉祥而亨通。鼎为古代统治者象征权力的法器，则君王执此法器，象征掌握执行权力，革故鼎新，自新新人，所以必获元吉而致亨通。 传统解释： 革卦之后就是鼎卦，这两卦的意义是互相对应的。革是变故，改变旧事物；鼎是取新，建设新事物。《杂卦传》中说：“革，去故也；鼎，取新也”。 鼎能变生为熟，易坚为柔，水火同处，相为用而不相害。所以鼎是变物之器，水火不变化，不能煮食。引申为：阴阳不变化，不能生物；学问不变化，不能造道；政事不变化，不能利民。变则通，所以亨。 相对于革卦的有条件“元亨”（前有“己日乃孚”，后有“利贞，悔亡”这种告诫），鼎卦鼎卦的“元吉，亨”是无条件的，因为鼎是建立一个新社会，巩固一个新局面。不像革卦是变革一个旧社会，施行起来十分复杂。建设新社会，一切都十分顺畅。 整个《易经》中，只有井、鼎二卦是以物名卦。这是因为天地之道，莫大于水火，生人之道，莫重于饮食。所以井卦要点是“取之不竭”，鼎卦要点“日用而常新”。 彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以享圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。 大意：《彖传》说：鼎卦卦体有鼎足、鼎腹、鼎耳、鼎铉之象，因其象而命名。虽然《易经》本质就是拟象思维方式总结出来的，所有卦都是拟象比喻的，但是单独特别说鼎卦是象，是因为鼎与这一卦实在是最为相似。 鼎卦卦象是下卦是巽，是木，上卦是离，是火，就是架木生火之象，有烹饪食物之象。以鼎烹饪食物，都有庄重其事的含义（30年前西南某些山寨，欢迎贵客或祭祀仪式时，仍然用类似铜鼎的鼎罐煮牛），古代一般用来祭享天帝和奉养圣贤。 从卦象来看，下卦巽，有顺的含义，上卦离，有明的含义，可以比喻贤人都能获鼎养之利，能逊顺的辅佐于上，使上位者皆能耳聪目明，无所为而有所成。 六五阴柔居尊，得处中位，下应九二，有柔中应刚之德，就像能鼎养众人，自新新人的君王。鼎卦有此美德，当然元吉而亨通。（以木巽火，指以木顺火以烹饪食物。木，指下巽为木。巽，顺也。亨，同“烹”字） 传统解释： “鼎，象也”，是指鼎是一种烹饪之器。鼎卦的卦体正如同鼎的物象，鼎卦最下一爻是阴爻，像是对偶的两足；二、三、四爻是阳爻，阳为实，中实而容物，像是鼎腹；五爻为阴爻，像是对偶的双耳；上爻为阳爻，像鼎器之铉。鼎卦六爻寓含了鼎足、鼎腹、鼎耳、鼎铉的象征，正是鼎之象。这是从形状上来解释卦名的。 “以木巽火，亨也”是指古代依照用途把鼎分为两种，一种是礼器，是象征权力的“法象器”，不是寻常日用之物，如夏朝时铸造的九鼎就是这样的鼎。另一类是日常使用的炊具。鼎卦讲的是炊具。以木巽火是根据卦体而来的，鼎卦上卦是离，为火，下卦是巽，为木，火在木上，就是架起木柴生火用以烹饪食物之象，所以鼎卦名鼎，这是从鼎的功用上来解释卦名。 鼎器烹饪的功用，有祭祀上帝和奉养贤人两种，主要为庄重其事。至于祭享上帝时用“享”而奉养圣贤时用“大亨”是因为祭享上帝主要是要诚心，只要心诚，就算祭品简陋一点都可以，所以称“享”，而圣贤人数很多，养贤之礼贵丰，听以说“大亨”。所以鼎卦重点在养贤（井卦重点在养民）。 鼎卦下卦为巽，巽有顺义，顺于理；上卦为离，离有明义，明而中虚，并且居于鼎卦上卦，是六五，六五又是耳朵之象，所以有耳目聪明之象。象征君王奉养圣贤，而圣贤们顺逊以辅佐君王，有圣贤以目为君王视，以耳为君王听，君王因此耳目聪明。这就是《象传》“而耳目聪明”之意。 鼎卦的卦主是六五，六五是阴柔之躯，但行至尊位，居尊而得中，聪明睿智，且有中和之德；又与九二阳刚相应，是顺从事理，柔而应刚，奉养下贤之象。正是精诚团结，凝聚人心，任贤用能，成与维新，巩固旧业，建立新功之象，所以说“是以元亨”。而且《易经》系统中，凡是离卦在上卦，都是明居尊而柔得中之象，都说“柔进而上行”。六五居中，又以柔而应刚，为得中道，所以能“元亨”。 所以一个领导者，即使自己才力不足，但如果具有刚和的美德，能礼贤下士，唯贤是举，任贤用能，也能成就事业。所以能够知人善任，得人聚人是做大事的基本条件。 象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。 大意：《象传》说：鼎卦下卦巽，是木，上离，是火，是木上有火之象，有烹饪之象，所以称之为鼎卦（30年前某些西南少数民族仍然把煮饭的炊具称为鼎罐）。 君子观察鼎器的形态端正，体质稳重，感悟到应该虚心效法，正而不邪来居天下之位，固守上天所赋予的使命。（凝命，固守上天所赋予之使命） 传统解释： “木上有火”就是鼎卦的卦象。木上有火，即是以木生火，是鼎煮食物之象。木上有火不是鼎本身，是使用鼎；木上有水不是井本身，是使用井。 “正位凝命”是指鼎有体正实凝、端正安重之象。正位是端正自己听居之位，凝命是凝其所受之命。所以君子观察鼎象就受到了正位凝命这样的启发。尚秉如先生说说：“鼎偏倚则势危，故贵正，不正则倾覆；鼎敛食于内，故贵凝，不凝则实浸矣。故君子取之，以正位凝命”正位其实是心正，心正就必须无私，天下为公；也必须爱人，己所不欲，勿施于人。 凝命这里实际上是固持使命，不负前人之义。也即在变革成功之后，要勇敢地担负起巩固新政，建立新功的使命，只有这样才不负前人变革之愿，但历来怀凝命之志者多，懂凝命之道者少。做到凝命之道首先居位要端正得中，这是至关重要的内在因素。其次要应刚养贤，礼贤下士，这是外在因索。内外兼具，方可凝命, 这样纵使身为柔弱之质，也照样可以吉祥亨通。 一般说来，鼎在古代是政权的象征，不可迁移，宜静不宜动。君王效法鼎来正位以凝天命，当然是在德不在鼎，也要不折腾。舜无为而治，恭己南面，这就是正位凝命；秦皇汉武，中心有为，穷奢极欲，心不得正，所以不能凝命。《大学》说“惟命不于常，道善则得之，不善则失之。”《中庸》说“故大德者皆受命。”都是证明政权稳定的核心不在外力，而在君王内心。所以儒家认为正而不邪居天下之位，就要：席不正不坐，毋跛毋倚；非礼勿言，非礼勿视，非礼勿听，己所不欲，勿施于人。所以“正位凝命”四字，其实就是养德养身、治家治国之道。 黄寿祺先生说：卦辞之义主于鼎的功用，故称君子掌持此器，必获元吉可致亨通。而大象传则引伸出鼎器之“体正实凝”，可以烹饪养人之义，故告勉君子当效法此象而“正位凝命”。 初六，鼎颠趾，利出否；得妾以其子，无咎。 大意：初六阴虚在下，位卑力弱，如鼎之趾，而上承九二，九三，九四三阳，不胜其重，所以有鼎趾颠覆之象。当然鼎中如有不洁之物，颠覆就能清洁，才能纳新物而烹煮，所以象征革新，鼎新，改天换地，利于荡涤污泥浊水，破坏消灭一个旧世界，才能建立一个新世界，所以并非完全坏事。 从另外一个角度来看，初六地位卑下，但上应九四大臣而贵，就像妾，本不可为正室，但因生子而贤，母以子贵，而扶为正室（这段话是从象来的：初六阴在下，位贱，上面九二，九三，九四正好是一个乾卦，是三阳托体于初六，乾是男，是子，而九四是位高权重大臣，这就是母以子贵，也即初六阴载阳而贵）。这个象也有去旧成新之意，所以无咎害。（颠，覆。趾，初六在鼎下为趾。否，指不洁或不善之物。妾，指初六。子，喻九四） 象曰：鼎颠趾，未悖也；利出否，以从贵也。 大意：《象传》说：初六阴虚在下，所以有鼎趾颠覆之象，有失败之忧，但因此能清洗鼎去出垃圾污秽，然后加入新鲜食物重新烹制，则当鼎新之时，并未悖离革故鼎新的原则。而初六利于清除鼎中不洁之物是因为上应九四，有大力相助，所以才能能弃秽而纳新，从其而贵，就像妾生子而贤，母从子而贵。 传统解释： “鼎颠趾”是指初六处鼎卦之下，是鼎之趾，鼎之趾在下是正常的。现在初六上应九四，有颠趾之象，即鼎脚朝天，这是不正常的。但是鼎脚朝天，鼎口朝下，可以“利出否”，也即鼎内陈积的废物可以一古脑儿倾倒出来，有利于鼎器吐故纳新，泻恶受善，这又变成正常的了。其实初六爻辞说的也是用鼎的实际情况。做饭之前要先清洗器皿，所以要“鼎颠趾”，以此喻示从事一项新事业之前，要先调整思想，摒弃旧观念。变革成功之后，也正是吐故纳新之时。一般说来，处于鼎时代，首先在于纳新，没有纳新，就没有烹饪新食物的可能，也即不纳新，就不能建设新社会。而纳新，必须先清除污秽垃圾，所以革命后第一步不是建设，而是清理，而是破坏。 “得妾以其子，无咎”是用来比拟“鼎颠趾，利出否”的。两种说法虽然不同，但含义一样，都是纳新娶妾如纳新。 九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。 大意：九二阳刚居中，上应六五中正谦虚之君，象征有实德、有才学的人才，能见知于君王，而有辅佐之功，就像鼎中有实。但是存在被初六拖累的风险，因为九二初六阴阳相比而相求，再加上九二上行遇九三九四相阻，所以可能会陷入致有进退不得的困境。但是九二有刚中之德，又与六五相应，刚柔互济，终能自守中正之德，专心应上，不与初六接近，所以能获吉祥。（我仇有疾，指其与初六阴阳相比而相求，致有进退不得之难。我，九二自称。仇，同“雠”，匹敌，阴阳相对敌。不我能即，不能接近我以阻碍我。即，就也，接近） 象曰：鼎有实，慎所之也；我仇有疾，终无尤也。 大意：《象传》说：九二阳刚得中，谦恭自抑，与六五正应，就像一位有实德、有才学的人才，如果能够小心谨慎，就不会旁者所累。因为九二与初六阴阳相比而相求，受到拖累，上又受九三九四同性相斥而相阻碍，所以有进退不得之难。而九二有刚中之德，谦恭自抑，能够自守中正之德，专心应上，不会与初六接近，所以最终不会有什么问题。 传统解释： 俗话说：近而不通则为仇。仇也有对的意思，阴阳相对为仇，所以“仇”指初六。九二阳刚中实，有济用之才，上从六五之君而得正，必然能够受到重用而大展宏图，其道可亨是必然的。但是九二与初六近比，阴从阳是常态，所以初六要求九二相助照应，但是九二居中而应中才不至于失正，所以会拒绝，与初六成为仇人。 而仇人如果能够敬而远之，刚中自守，使它不耐骚扰，则“吉”。如果被初六相从，则非正而害义，是“有疾”（疾，也即初六爻辞中的“否”，污秽垃圾之物）。九二是有远大前途的中正之才，当然应当谨慎从事，不要轻易改变正道，否则将陷于非义。能自守其正，彼不能即我，终无过尤（从卦象来看鼎足、鼎腹之间，必闭隔而不通，所以九二能够得保其实而吉）。 另外一种解释是王弼的：爻辞中的“我”指九二，“仇”是配偶，指九二相应的六五。九二本身是刚质，有刚阳充实之象，所以说“鼎而实”，但“有实之物，不可复加，益之则溢，反伤其实。”，因此九二此时最讨厌有人来帮忙了。但是六五刚好与九二形成正应，恰恰可以来相助九二，但是九二庆幸的六五来不了，因为六五自身就已乘九四之刚，阳刚之体不容阴柔居于其上，所以要对抗，所以六五时时对自己的命运有所忧虑，根本已无瑕他顾，更不可能靠近九二来帮忙。因此九二虽提心吊胆，如履薄冰，但终究吉人自有天相，六五不能来顾，仍然可以获得吉样。所以“我仇有疾，不我能即，吉”。 这就是《易经》的辩证法，“我仇有疾”，看起来是坏事，伹在特定的时间内，反而是好事。所以《象传》解铎“我仇有疾，终无尤。” 九二这时最重要的是要谨慎前行，特别是要选择好行动的方向，因为在“鼎有实”时，容易犯错误，要“慎所之”。 九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食；方雨亏悔，终吉。 大意：九三以阳居阳，刚实而不能虚中（鼎耳必须空心才能用），就像鼎耳损坏变形，无法执以运行，以供鼎养之用，成为废物。 九三又上无应与，就像虽能烹出雉膏美食，但是不能出鼎，就不能供食于众人，徒有鼎器而无所为用。也是废物之象。 而九三虽有耳革、行塞、雉膏不食的悔恨，但若能自我悔咎，自发修省之心，变刚为柔，改变其刚亢之性，化阳为阴，则能与上九阴阳调和，刚柔并济，而终获吉祥。（雉膏，即野鸡羹，美食。雨，象征阴阳调和。亏悔，谓有不足之悔，而能发自我修省之心） 在卦象中，九三是鼎腹，六五是鼎耳。而在爻辞中，以九三象征鼎耳。 象曰：鼎耳革，失其义也。 大意：《象传》说：九三位当鼎耳，但过刚不中，中实，就像鼎耳损坏变形，无法执以运行，以供鼎养之用；又其上无应与，象征鼎中食物无法出鼎，如鼎失其所以用鼎之义，象征荒年饥岁，政治不修，则失其所以为政之义。 传统解释： “鼎耳革，失其义也”是指九三阳居阳位，得位居正，但是阳刚亢进过甚，中间不空，就像鼎耳毁坏，无法再使用；而且上无应，食物无法出鼎，以至鼎中虽有精美食物也没有人来享用，喻示出九三纵然具有阳刚之才，也没有派上用场。所以缺少阳不好，过于刚也不佳，过犹不及。 “其行塞”是指九三以阳居巽卦之上，刚而能顺，才足以济人，但是与六五非应，不能得到君王任用。 九三由于没有虚中之德，所以必有悔恨，“方雨，亏悔，终吉”这句话是从正面来诫勉九三的。九三阳刚过甚，已有“耳革”、“行塞”、“雉膏不食”之悔了，如果阳爻九三能够修身养性，去掉过刚之性，就能实现与上九的阴阳调合，出现成雨之时，以阴调阳。也就是说九三以己阳刚之才又兼有虚中之德时，终究还可以获得吉祥。 所以九三一开始有不遇之悔，假以时日，修身养性，最终却可以获得相遇之吉。 儒家认为：耳坏不修，则失其所以用鼎之义，就像凶年饥岁，政治不修，则失其所以为政之义。所以亏悔是指君王遇灾而有修省之心，自亏损、自悔咎，因忧思而不食，如果这时得雨济旱则吉。 从卦象看，鼎耳应当是虚的，九三是阳实，为鼎耳则失败，所以说“革”。九三又以刚居刚，过刚不中，急躁偏激，所以有“悔”。九三如果由阳变阴，则鼎卦中心位置变成初六，九二，六三，是坎卦；六三，九四，六五，也是坎卦，坎卦的象为雨，所以以“亏悔，终吉”诫勉：要修身养性，去除身上过刚急躁之弊，才能成为可用之才，才能建功立业。 九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。 大意：九四居大臣之位，失正而不中，有犹豫不决，优柔寡断之象，才力已经稍显不足，而且上承六五君王，所任已重，又下应初六，需要救助，但是力不从心，有行事不胜其任之象，就像鼎器不正，难承重负，导致折其鼎足，而倾覆其鼎中美食，而且有食物玷污鼎身之困，所以有凶灾。（覆公餗，指倾覆鼎中众人的美食。公，公众。餗，音素，美馔，鼎实。形渥，指食物玷污鼎身之状） 象曰：覆公餗，信如何也。 大意：《象传》说：九四上难承重任，下用无能之人，就像鼎器难承重负而有折足、覆餗之凶。九四不胜其任，又无知人之明，怎能获得信任？ 传统解释： 孔子说九四是：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。易曰：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。言不胜其任也。” 从爻象上看，九四居大臣之位，身为阳刚之才，居上卦离之下，上承六五，所承负的责任已相当繁重，而九四还与初六相应，信任小人，又要将己德施于下，但是九四阳居阴位，本身是犹豫不决，优柔寡断之象，这是它力所不能及的，况且初六早已发生颠趾，鼎脚朝天，九四怎么能不折足覆餗呢（鼎是用来养贤的，所以说“公餗”）？喻之以人事，九四居大臣之位，不称职也不胜任，这样的大臣，谁还会信任他呢？所以《象传〉说：“覆公餗，信如何也”。 而且初六在鼎卦初始阶段，鼎中还没有食物，这时颠覆，还有荡涤污秽的好处，而九四是处于鼎中已有实阶段，也即建设已经有很多成就，再来折断，就是大凶了。所以《易经》这里想表达的是：初始状态颠则舍旧而图新，中途折则器毁而用废。 历史上，信任小人，大事未有不败者。初六败则九四败，九四败则全鼎败，这就是：大臣误陛下，而大臣所用者，误大臣也。崇祯就是如此。 另外，九三是下卦之耳，所以取象耳；九四是上卦之足，所以取象足。 黄寿祺先生说：九四爻之寓意在于：凡不自量力而强行任其事物者，则难免罹其凶灾。系辞下引孔子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。易曰：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。言不胜其任也。” 六五，鼎黄耳金铉，利贞。 大意：六五柔中居尊，就像鼎器配着黄耳，又下应九二，上承阳刚上九，犹如以金铉扛举，可适时移动以供烹饪，而收鼎养之功。但应固守正道，才能长保吉利。（黄，中色，比喻六五柔中。金铉，指坚实的鼎扛。金，刚坚之物，比喻九二、上九的阳刚。铉，音炫，即鼎扛） 象曰：鼎黄耳，中以为实也。 大意：《象传》说：六五柔中居尊，持中不偏，虚而能容，就象鼎配着黄耳，所以能获有刚实之益。 传统解释： 鼎的功用要想发挥出来以利天下之人，其中最关键的问题就在于鼎器要能够举措移动。如果只停留于一处，怎么能够奉养大量的圣贤呢？而移动鼎器的必备条件是要有虚中之耳和可贯之铉，六五在鼎卦是耳的象，为鼎卦之主，虚中（阴爻是虚，五位是中）。六五处于中位，所以有中德，“黄耳”就是虚中之耳，因为黄色是中色，所以说“黄耳”。铉，就是鼎杠。六五相应的是九二，九二刚中来上应，来从于耳，就是铉，而九二阳刚，所以说“金铉”。金，坚刚之物。 耳不虚中，不能入铉，铉不刚强，不能举鼎。而六五已是黄耳金铉齐备，说明六五已有了移鼐的客观条件。 六五居中应中，不至于失正，但是六五质本阴柔，力弱不足，要想使举措移鼎成为现实，六五还要努力守正，遵循正道，所以告诫要长期坚持持中守正，贞固于中。 《象传》说六五“中以为实”，就是指六五虽为阴爻无实德，伹却居于阳刚中正之位，以中为实。六五所以可以成为鼎卦之主，得鼎之道，获鼎之用，就是因为他能够守持正道，居中得应之故。 黄寿祺先生说：朱熹指出，“金铉或指上九而言”。胡一桂曰：“铉，所以举鼎者也，必在耳上，方可贯耳，故应指上九，九二在下，势不可用。然上九又自谓玉铉者，金铉以九爻取象，玉铉则以爻位刚柔相济取象。”此说可通。 上九，鼎玉铉，大吉，无不利。 大意：上九阳居阴位，居鼎之极，就像用刚坚温润之玉制成的鼎扛，适时移动，以应天下之需，而尽其举鼎之用，有鼎功大成之象，所以大为吉祥而无所不利。（玉，刚坚温润之物，比喻上九之以刚处柔） 象曰：玉铉在上，刚柔节也。 大意：《象传》说：上九以阳居阴，刚柔互济，就像以玉制的鼎扛来搬动鼎，使鼎可以烹物以养人。 传统解释： 井卦崇尚上出为佳，所以井卦之极没有走向反面成凶象，鼎卦也是如此。井卦和鼎卦都是以上爻为吉，因为水以汲而出井为用，食以烹而出鼎为用。所以鼎卦也极尚烹物养人之义，以上为佳，所以上九称大吉大利。 玉是刚坚温润之物，上九以刚居于阴位（第六位），是刚柔相济之才，处鼎卦之终，这就好像举措移鼎用的是刚坚而又温润的美玉所制的鼎杠一样。所以是“鼎玉铉”。 上九尽管不应于九三，但是广应于下者，鼎杠所杠起的不是鼎的某--部分，而是整个鼎。所以上九之具玉铉是极尽举鼎之用，为鼎功获得大成之象。所以爻辞才说是“大吉，无不利” 上九体刚履柔，刚柔相宜，动静得度，不偏不倚，处于功成致用的地位， 所以上九才可以高居其上，而鼎之用也最为昭着。 革、鼎两卦都是在讨论政治改革或革命的时机，革卦去故，取象于虎豹；鼎卦取新，取象于金玉。所以改革不过是制度文章这些皮毛之事，修修补补而已。真正革命，才是改天换地。 黄寿祺先生说：上九阳刚在上，鼎用昭着，故以“玉铉”为喻，言其举鼎成功，极见“烹物养人”之义。熊良辅曰：“井、鼎皆以上爻为吉，盖水以汲而出井为用，食以烹而出鼎为用也。” 小结：《鼎卦》是在借烹饪食物，化生为熟的鼎器之象，来喻示万事万物调剂成新之理，这是鼎的“养人”功用，也是鼎卦的根本主旨所在。 鼎卦的六爻都各取鼎器的某个构成部分为喻。鼎足在下支承鼎身，所以卦之初六是颠趾，清除掉废物后可获无咎；鼎腹大而居中，主要用来盛装物品，所以九二是鼎有实，要逢慎处之.不使充溢；九三鼎耳有变，雉膏不食，鼎用的发挥受阻，要修身养性，去处急躁刚猛，等候阴阳调和之机；九四覆公餗，告诫发挥鼎用要量力而行；鼎耳在上，所以六五曰黄耳，作为一卦之主，尽鼎之用，要遵守正道；鼎外有铉，上九处鼎卦之最，所以上九曰玉铉，正值历尽艰苦，获得鼎功大成之时，无不大吉大利。 六爻除九四外都是吉利之词，唯有九四直接称凶，这是因为鼎新需要量力而行，力不从心而做力所不能及的事情，必然适得其反，欲速则不达。 所以要想取得革故鼎新的大功，从而确立与巩固变革成功后的崭新局面，一方面颂导者要尚贤养贤，获得圣人贤士们的大力辅助；另一方面，领导者自己也要端正己身，慎处所居之位，严格信守自己的鼎新使命，顺天理，尽人事，不急于求成，不急功近利，做力所能及的事情，从而得凝命之道，既不愧对过去，也不辜负未来。 |
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