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一提到鼎，脑子里面就闪现出与之相关的成语“一言九鼎”、“革故鼎新”、“钟鸣鼎食”、“三足鼎立”、“大名鼎鼎”……确实不少，这些都来源于《易经》哦！ 序卦传“革，去故也，鼎，取新也”。革卦是“破”，鼎卦是“立”，建立新气象。 鼎，是器物的名称，古人用来煮食物，也是祭祀最重要的宗器，祭祀的时候按照不同的身份享受不同的待遇，如下图。 最隆重的当属周天子的九鼎，成语“一言九鼎”就是这么来的。 鼎都是三个足的，古人很早就意识到“三”的稳定性。鼎的三足，象征政权基础，一说代表天命、贵族阶层、民众。 先看卦象： 上卦离为火为文明，下卦巽为风，为木，为消息，为入。上火下风，火借风势，蒸蒸日上。许多餐馆取名 “火风鼎”正是借此意。 再看卦中卦 初二三四：天风垢卦。姤代表机遇，不确定性，偶然性。建立新制的过程要机遇挑战并存，要随机应变。 初二三四五：泽风大过卦。当力不胜任的时候就容易形成大过的局面。建立新制也是如此，不能太过，太过易折。秦始皇灭六国，一统天下后，仍好大喜功，劳役天下百姓，百姓不堪忍受奋而起义，秦朝二世而亡。 二三四五：泽天夬卦。代表新旧势力的对决，鼎取新过程必然会有旧势力的阻挠，双方必有对决。 二三四五六：火天大有卦。建立新制带来新气象，人人参与，成就功业。 三四五六：火泽睽卦。建立新制也可能与民意相背离。 《鼎》：元吉，亨。 《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。 ——鼎卦上接革卦 ，变故成新，创立新制。从新开始，故有“元吉”之德。王弼注解：“鼎者，成变之卦也。革即变矣，则制器立法以成之焉。变而无制，乱可待也。法制应时，然后乃吉；贤愚有别，尊卑有序，然后乃亨”。 这点我另有体会，以前老喜欢与人争辩，总想找出别人话中的破绽攻击之，让他的观点破灭，这样就觉得胜人一筹了。但问及自己有没有新的论点，则从来没有，典型的“破而不立”。关于这一点，我越来越深恶痛绝。美国把伊拉克摧毁了，尚且还留在那边要帮助重建呢（虽然结果不咋地，但态度值得肯定），只想把一切打倒又无能力“鼎新”，是真流氓！ “变而无制，乱可待也”，只是革命但没有创立新制，虽革命一时成功，但后会带来祸乱。李自成的农民起义正是如此，打下了北京城后，未能“鼎新”，天下大乱，最终让清朝几乎不费力拿下天下。 “法制应时”，建立新制，要顺应时代潮流，适应新时期的变化，才可获吉。 《彖》辞，“鼎，象也”。鼎有烹饪成新的法象。另说：鼎六爻画卦的结构也很象一口鼎。初爻是鼎足，中间三阳爻为鼎身，六五为鼎耳，上九为鼎铉。 亨，同“烹”，下卦为木为风，上卦为火，正是烹饪食物的物象。 鼎烹饪的用处，一是用来祭祀，二是用来招待宾客。左传里面就多出描写了这样的礼仪，如周代邦国每年都会有至少三次祭祀，一定会用到大鼎，祭祀结束后，诸侯会把祭肉分给士大夫，以示对大夫的优待；其他诸侯国有重要人物来访，遵照礼仪一般会举行享礼和宴礼。享礼是用鼎盛上食物，但是先不吃，大家先互送礼物，吟诗祝福，到了宴礼的时候才开始吃喝。越尊贵的客人，所用的鼎越多。在这两类活动中，鼎既是烹饪之器，又是宗器。 祭祀有大有小，宾客有轻有重。《易》直接取法最高标准，祭祀以上帝为大，宾客以圣贤为重。“圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤”，直言君王敬天命，养贤人，这是明智的治国之道。大亨，言君王对于贤人是多多益善。 “巽而耳目聪明”，圣贤获养，就能帮助君王治理好国家。《论语·为政》哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”意思是国家选拔正直良善的人来管理人民，人民就会臣服，反之不服。 “柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨”，是说六五。六五处离卦之中，离为火，火性向上。“应乎刚”是六五正应九二，能虚怀若谷，纳九二这样的圣贤治理天下，故能获得大亨。一个杯子要空，才能装水，为人所用。鼎也是一样，要空其心，虚心受纳，才能有用。正应道德经：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。” 《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。 ——正位凝命非常好！正位，是摆正自己的位置，贤愚有别，尊卑有序，周易非常看重，系辞开篇即讲“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣。”鼎也是一样，摆不正就会倾斜倒掉。“凝命”，凝字有一种厚重感，把……凝聚起来。把天命凝聚一点，这一点就是君位，就像上帝把治理天下的责任托付给君王。怎么能不慎重对待呢！上古三代圣贤治理国家都是恭行不辍，还诚惶诚恐，如履薄冰，在君王位置上更多看到的是对天下的责任，而不是利用这个位置来谋一家私利。可惜后来的政客大多只见利益，不见责任了。 初六，鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。 《象》曰：“鼎颠趾”，未悖也。“利出否”，以従贵也。 ——初六是把鼎倒过来，本来是凶相。但倒过来是为了先倒掉鼎里面污秽的东西，以便装新的东西，这是对的。中医治病也有此理，看到一个人体弱多病，需要进补，不能一上来就吃补药，要先把痼疾治好了，才能补起来。 前不久看《贞观之治》，历史上评价甚高的贞观盛世，读来大气磅礴，使人扬眉吐气。但实际上太宗一朝君臣大多数的年岁中都在委曲求全，如履薄冰的推行改革，大有一着不慎满盘皆输的危险。而最危险，最困难的就是清除旧势力的过程。处理前太子党，清除武德官僚势力，打击大姓，都是险中求取。而一旦障碍都清楚了，新朝的气象很自然就体现出来，声名远播。 “得妾以其子”，得妾是妾室扶正。古代宗法中，妾地位低下，本来是不被重用的，但为了延续宗族，扩大选拔范围，不必死守旧制。比喻正处在建立新朝的特殊时期，不拘一格选用贤才，这样做是不会有过错的。 二代接班人难选，自古皆然。就像创业企业，二代很难顺利接过老一辈的事业，古代更是如此了，《左传》上面记录的大多数政变都发生在政权交替的时候，秦朝更是典型例子，秦始皇死了以后，二世暴虐，秦数百年功业三年而亡。此时，不拘一格选用人才，是非常关键的。 九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。 《象》曰：“鼎有实”，慎所之也。“我仇有疾”，终无尤也。 ——仇，古同“逑”，怨偶之意。九二有实干才能，又与六五君王正应，但仍然不能走到一起，是因为六五受九四的蒙蔽或掣肘，九二上进的道路被阻断了。六五乘九四之刚，九四心中有怨，必定阻挠。九四得位不正，又不能自持，时间一长必定覆亡。明白这一点，九二宜先等待时机，九四灭亡后再出来，就没有忧患了。 九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，亏悔，终吉。 《象》曰：“鼎耳革”，失其义也。 ——“鼎耳革”指六五有改革之意，但九三未能领会。鼎是虚空才可受纳食物的，九三处在下体之上，阳爻以实居之，没有虚纳之意，故“其行塞”。既然不能领会改革变制的大义，自然享受不到君王恩宠。雉，代表六五，离为雉，六五为离卦之主，可代表雉。膏，膏泽，比喻君王的恩宠惠泽。这也像用鼎煮东西的时候，掌握不了火候。
九三是代表地方政府，无法真正理解国家的动作，其行动多有违逆。如我国50年代三年大跃进时期，各地政府未能很好理解中央政策，纷纷放卫星，虚报数字，中央再据此制定各项目标，发起大跃进，造成重大损失。 “方雨亏悔，终吉”，九三虽是阳爻，但下体巽和上体为离都是阴卦，还是会阴阳交合的。意在告戒九三只要不是一意孤行，能及时领会，与上保持顺畅的沟通，结果就是吉利的。 “失其义”就是失去鼎虚中纳受的本意，也指九三不解上意。 九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。 《象》曰：“覆公餗”，信如何也。 ——鼎折掉一条腿，就倒掉了，打翻了公家祭祀的食物，肉汤撒了一地，这是凶险的。 九四阳爻居阴位，得位不正，德行有亏；本与初九正应，但中间有两个阳爻九二九三阻隔，难以结合，逐渐失去民意支持。转而向上求六五，但六五为君己为臣，阴乘阳，自己也很不舒服。四爻在五爻君主和初爻民众之间，本来是一个承上启下的重要位置，但九四不匹配，不能胜任。力小而任重，知小而谋大，必定引来灾祸。 九四身居高位，不自量力，给公家造成损失，招致凶险，怎么能不信呢？ 六五，鼎黄耳金铉，利贞。 《象》曰：“鼎黄耳”，中以为实也。
——铉是用来穿过鼎耳，可以抬鼎的杆子。鼎耳，比喻六五。“金铉”，指九二。“黄”，指六五要有黄中通里，正位居体的德行。正如前面所说，六五虚心受纳九二贤才治理天下，能成就百年伟业。 上九，鼎玉铉，大吉，无不利。 《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。 ——玉，给人的感觉是温润，美好，一种精神象征。上九处鼎卦之终，鼎道已成。相当于新制已经建立起来，稳定运行了。这时候，上六的工作就转而不断打磨，让新制运行更加精细，刚柔相济，同时注重培养贵族的精神气质来引领社会。这么做“吉无不利”。 周朝代商后，政权稳定了，就开始损益前法，制定新的礼法，最终形成了一套贵族礼仪标准，这套礼仪也成了当时士大夫阶层的精神信仰。正是出于维护先王之法的信仰，周朝在衰微后还能维持周天下数百年之久。鼎卦上六“玉铉”意义深远。 （图片来自网络） |
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