实证中的教条主义

实证中的教条主义

    咱们今天首先谈一下佛教实证中的教条主义，在咱们佛教中有一种情况就是XX说的那样，抓不住佛法的核心，这样就容易把佛教做为一种僵化的东西去实证。

 佛教是一门科学，是非常活泼的，是有血有肉的，抓不住佛法的核心，把佛法的实证按照教条式去进行，导致的结果，就是实证变得非常的难，而且难以突破。人们总是认为，定中的人就是那样，和一般实证的人下手的方法一样，方便一样。比如说盯着慢动作看，看水滴的滴落，盯着水滴去看，死盯盯的，并不是这样的，定中的人对一切事物是等持的专注，他并不是紧紧地盯着一点。

  所以，在我们的实证中也是这样的，你上座之后，比如说你观呼吸，那么在观的过程中，这个时候出现腿疼了，腿已经非常非常疼了，那你就可以转移观察对象，不再观呼吸，要观腿，观腿的过程中，腿会慢慢不疼，身体的不适已经消失，这时候，不容易引起你的专注，就可以再选择其他的专注对象来观察。在打坐的过程中，慢慢的昏沉来了，昏沉来了，你就观昏沉。

  整个打坐过程，就是一个不断发现问题，解决问题的过程，而不是让你死盯盯的去盯着一点。比如说，你观呼吸观不住了，你还在埋怨自己，责备自己，怎么这也不行啊，没这种毅力啊，观不住啊，是不是自己根基不行啊，是不是自己不是学佛的料啊，等等，这个就是在相上学佛，就是不知道佛法的实证最核心的是心，你所有的观察对象最终都一定归结为心。

  在这个过程中你可以变换观察对象，变化的是相，不变的是心，这是最关键的。这就像是一个有经验入定的人和没经验入定的人，就一般人实证从来没入过定，你就是在这些相上计较的，经常入定的人根本就不是在这些相上入定的，他就是心一下子相应，与那种深心，柔细心，细悬心，空洞心，这几种心的状态，它就一下子达到这个心的状态，与这种心的状态相应而一下子入定的。并不是一直在相上纠缠，而且你的纠缠还是非常僵化的，死盯盯的盯着那一点，总是盯着那一点不放。比如说观慢动作，观的过程中，你对这样一个观察对象，你经常使用这个观察对象，出现了审美疲劳。

  我们现在一定要了解，我们现在的思维状态不是没有专注，它是有专注的，作为人这种思维状态是有专注的，和鬼道的众生是不一样的，鬼道众生一直处于昏沉，你现在拥有这个身体，它就有一定的专注，他和定中的专注唯一不同的，就是你现在的专注是建立在爱好的基础上。是兴趣，兴趣是最好的老师，咱们在学校的时候老是这样谈，也就是说你的专注是建立在爱好的基础上，那么这时候你选择观察对象的时候就可以灵活的变。你经常用的观察对象，已经出现了审美疲劳，你就不可能形成专注，那你就不要僵化的去使用原来的观察对象，就可以不断的设置调整这个观察对象，这个观察对象不行，然后再调整，观察对象可以一个一个的调整，但是不变的是心！在调整的过程中始终要保持柔软心，深心，慢慢地慢慢地调整，一定要让自己的心始终处于那种状态，这是最关键的！

    所以实证一定要归结于心上，不能再相上这样的打转啊，不能僵化的停留在这一点。还有一点就是，对实证中，你将要经历的过程要清清楚楚。没有任何实证经验的人，上来之后，他觉得他是在学禅定的，她一下就能证入禅定，所以他在选择观察对象的时候，他就暗示自己，我要通过这个观察对象入定，就一下子从散乱达到入定，这是不可能的。中间一定要经历一个静的过程，这也是初学实证的人一定要清楚的。