本录音由清凉月老师讲解，秋爱芬芳师兄文字整理，天地师兄校对。
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咱们首先谈一下一个比较重要的问题，那就是身体。咱们用“认识身体”作为一个标题来谈。因为身体是我们实证中遇到的第一个问题，而且也是必须解决的问题，同时也是许多人在实证中遇到的一个非常大的障碍，也就是在实证中失败的次数最多的地方。
我们首先应该认识到一点，身体是一种物质，也就是认识身体的前提就是认识物质。咱们在之前单独给大家谈过量子力学和爱因斯坦的相对论的问题，像这些都告诉我们物质是一种错觉。那么量子力学直接谈到物质的生成，它怎样告诉我们？那就是当物质以非物质形式存在的时候，也就是以虚无的形式存在的时候，以能量形式存在的时候，然后观察者在观察它的时候马上就产生了这种可见的、实体性的物质。因为我们把物质定义为可以看到的、监测到的、感知到的，也就是我们定义物质的时候是这样定义的。因为我们平时人接触这个世界是通过自己的感官来感知这个世界的，所以对物质的认识是建立在你的感官的基础上的。我们的感官是存在一些问题的。
举例来说一些物质，我们在定义这些物质的时候，是用我们这个身体来定义的，就是通过这个肉体的眼睛去看这个世界。我们这个眼睛是一个感光的器官，它的神经构成是一个感光细胞。那么对于不发光的，或者是可见光波的波段以外的这些光你根本就看不到。举例来说，相想，每个人心里在想的时候，马上成像，这个像同样是物质的一种，但是我们肉眼就看不到，但它同样是物质。也就是物质并不是我们现在这样定义的----肉眼可以看到的这就叫物质。所以在这里咱们所定义的物质是一种局限性的。了解这一点之后就知道相想就没有什么奇怪的了。
再一个就是，了解物质的产生是和思维状态一致的。因为量子力学认为只有在观察的时候，也就是有这种作用的时候，才形成物质，因此物质是一种观察与被观察的关系的描述。说物质的时候，不代表一个独立的存在的实体，它是一种关系，是一种关系的描述，是一种关系的表现、表述，也就是一种关系的载体。而在思维本体学看来，只有在思维的衍生状态，我们的思维才分为观察者与被观察者，也就是分为能观和所观。
因此和量子力学结合起来，你可以看得到，物质世界的形成只有在思维的衍生状态，也就只有在妄心的状态。用佛教的经典来说，随着妄心的产生，整个世界顿然而成。佛教的经典在这一点和量子力学是不谋而合的。这也就说明一点，我们在实证中，只要你还有对境，也就是你证入的这种状态还有境界，还对境，也就是你看到光，听到奇妙的声音，看到美妙的色等等。只要还有境，那么你就一定不在思维的根本状态，一定不在如来藏。然后佛教中另一句话----不要以光什么什么见我。大家可能都知道这句话，那么这句话的根本依据在哪里？就是物质的形成它是和思维的衍生状态一一对应的，只要你还有物质可得，你还能见到物质，体验到物质的存在，那么你就一定在思维的衍生状态，而不在如来藏状态。所以这个就是，我们结合量子力学，结合佛教对思维的研究，咱们可以看得到，对物质的认识，就能和我们的思维紧紧联系在一起。
那么下面再具体谈一下思维的状态，主要谈和咱们现在这种思维状态关联性比较大的一些思维特征。
在咱们现在这种思维状态----思维的相续性状态，它是分为很多很多层次的，不同的层次所对应的物质的境界不一样，那么你可以通过你所证入的思维层次去判断物质世界。但是对于大多数人来说，你必须去准确地判断物质世界，然后去判断你所处的思维状态，然后你才可能采取方法的。
我们绝大多数人将来会进入鬼道、畜生道等等，那你怎样通过物质的世界去判断你现在在哪种思维状态？
这是第一必须做到的，要不然你就没法去突破，没法去着手实证。因为对于其它道的众生，它和我们人一样，是比较自信的。也就是它认识到自己，它不知道自己处于哪一个状态，是一个低级层次，它不了解这一点。就像我们人类一样，我们认为自己是一个高等动物，我们给自己打上一个标记叫“高等动物”。其实我们在很多功能方面，是远远不如我们认为的那些低级动物的。同样的道理，那些低级动物，从它们的角度看，它们也并不认为人类就是高级动物。在动物的眼里，人类未必就是“人”。那是因为它经常使用它那个身体，所以它就得到它的那个境界，从它那个境界去分析问题、分析世界。
这里咱们就简单举一点。比如说咱们在观察事物的时候，有时候会非常的专注，非常的入迷，达到忘我的程度。同时还有一点，我们专注于事物的极微细部分，比如说观察毛笔字，写到很细很细的部分，极微细的部分和它的变化。那么这样，我们就进入与这种状态对应的物质世界，咱们就把它叫做定，就是入定。那么有时候我们在观察事物的时候，同样是非常专注，非常入迷，能达到忘我的程度，但是我们并不是住于它的微细部分，我们仅仅住于这个物质运动的整体，和物质世界的宏观的现象。那么这样我们就进入另一种物质世界，另一种状态，这就是一个欲界定的状态。在这种状态，并不是住于物质的微细部分，而是住于它的整体。所以这个是非常关键的。学气功的人同样可以达到专注、入迷、忘我的程度，但是他证入的世界，就不是定中的世界，在时空和物质的改变方面，就达不到定中的状态。那么然后咱们再看，有的人有时候在观察事物的时候是走马观花、心不在焉，或者是在观察的时候，就加进去了许多的主观愿望和联想，那么这时候就进入与这种思维状态所对应的物质世界，那就是我们现在的人。我们现在的人这种专注力的恒定性达不到，同时在观察的时候加进去许多主观愿望和联想，那么这就直接进入现在这种状态。也就是说在思维的相续性状态还分为许多层次，那么这还是一个粗陋的分，还有更细分的。更细分的，待会儿咱们还要谈，因为这个还牵扯到未来，你落入了鬼道、畜生道等等，该怎样去及时的发现。
通过以上咱们可以看得到，就是量子力学虽然在微观方面认识到物质是思维关系的描述和表现，但它因为没有认识到思维有很多的状态，包括爱因斯坦的相对论也一样，也没有认识到思维有很多状态的，只是认识到情绪状态对时间空间的影响。因此量子力学和相对论无法进一步认识到宏观物质世界的多样性，它只是认识到了微观物质世界。也就是量子力学把自己学科适用的范围局限于一个微观世界，它无法扩展到一个宏观的世界。那么只有和思维本体学结合起来，然后才能把它的学科扩展到宏观世界。
宏观世界的运行规律，和微观世界是一致的，这是因为思维的这种特征。同时要注意一点，就是宏观世界，它所对应的是一个整体的思维状态。也就是说你进入某种思维状态，这种思维状态是非常稳定的。这个老同志都证入过，你知道证入哪种状态之后，只有界面处不稳定，但一旦落入某种思维状态，是非常稳定的。这样你所证入的那个世界，它的运行的规律等等，物质的状态，统统都是比较稳定的，和你的思维状态是对应的。那么在界面处，相应就不稳定。这就导致一点，就是宏观世界与微观世界虽然规律方面，也就是思维的相续性和关联性方面一致，但它们的稳定性和不稳定性方面有差距。这就是微观世界有时候就表现为量子力学上面的概率的变化，那么宏观世界就表现为相对论学科所支配的这些规律。这个咱们简单了解一点就行，因为与咱们的实证关联不是非常的大。咱们要解决的是生死问题，就是将来如果堕入鬼道、畜生道和地狱道等等，咱么该怎样解决。
下面咱们再看，那么在不同的物质世界，由于执着力和'我’这个观念的作用，也就是思维本体的作用，我们总是执着于物质世界的某一点是自己，把这一点当做自己的身体，那么这就是产生身体的原因，也就是我们要了解身体产生的原因是什么。身体产生的前提，就是这个物质世界在这种思维状态相对应的物质世界已经形成，也就是思维衍生状态，物质世界已经形成。那么在这时候，由于执着力和'我’这个观念----我执，那么我们执着于物质世界的某一点是自己，这就形成了我们的身体。有的执着于我们的身体，这就形成了人，有的执着于小鸟的身体，有的执着于路边的树和山上的石头......也就是说不同的人的执着不一样，就形成不同的身体。
那么在这种情况下，你就会根据你的身体去判断这个世界，你对世界的判断就受身体的影响，所以这就产生了很多问题。比如说，你执着于某种物质体是自己，那么这种物质体的形成和另一种物质体的形成是不一样的----条件不一样，条件论。石头和人的身体，树和人的身体，他们的构成条件是不一样的。那么这时候我们根据思维本体学就可以判断得到，他们所对应的思维状态也不一样。那么这种思维状态指的是，在同一个大的思维状态下，它的细分，更细化的，这一点在实证中是非常关键的。也就是说在我们现在这个思维状态----思维衍生状态的相续性状态，它还分为一个一个层次，你怎样一个一个层次去走，将来你落入某一道，你所对应的那一道的层次是什么，应该采取哪些措施！比如说，你变成了小鸟，你执着于小鸟的身体是自己；或者是你执着于在土地下面，不见阳光，在打地洞，像这些动物，你执着于它的身体是自己。它们对应的状态是不一样的，你怎样判断它的状态！
咱们先说更低层次的，就是堕入在地底下不见阳光的，也就是恐光感的这些生物，它们的状态是以相续性状态为主，相续性非常强，也就是昏沉性非常强。也就是大家将来一旦处于这样的境界，你应该判断你现在主要的思维特征，就是昏沉的相续性。那么将来大家稍稍有一点天耳通的话，你就可以听得到这些动物它们在思维方面，在内心的语言表述方面，也就是在心里彼此交谈的时候，就是连续的、连绵不断地窃窃私语，持续不断地窃窃私语，连续性非常强。当你将来在这种状态的时候，你听到很多人就这样连续不停地窃窃私语、连绵不断的时候，你就马上应该判断自己是昏沉居多，处于无法控制的思维的相续性，也就是走神现象。与这种走神现象对应的状态就是昏沉，是反光感的，光能破坏这种状态，因此是恐光的，害怕光。那么这时候你就应该知道该采取什么样的措施，虽然你害怕光，这时候你在心中观想光，在观想专注，然后才能突破。这种状态，咱们以前实证中很多人都证到过的，在打坐的过程中你慢慢堕入了细昏沉，有的人还听到了另外的生命体好像在说话一样，不停地说不停地说，在耳边就这样连续地说。每次打坐，稍稍入静他就听到这样的声音。那么这种声音的来源，要么就是来源于这种恐光感的动物，要么就是来源于鬼道的人。鬼道的众生因为昏沉的原因也是这样，连续不停地说。
因此对于我们现在的人来说，如果白天你有一种习惯，就是容易走神，你一个人在心里不停地说话。那么你就要注意一点，你将来就极有可能因为这个原因堕入鬼道，或钻到地下，成为恐光感的小生物。所以你就要及时地打破现在这种习惯，不能够让自己经常地走神，不能一个人坐在那里不停地联想联想。尤其是身体差的同志，是最容易处于这种状态的，所以一定要想办法解决这个问题。而如果这个问题没有解决好，一旦堕入了这种境界，堕入了鬼道，堕入了这种恐光感的生物，那么这时候你就按照咱们说的方法采取相应的措施。
那么与这种生物相对应的其它的生物，比如说小鸟。小鸟居于天空，位居高处，喜光的，光感比较强的。那么它们所处的思维状态和其它的地底下的生物不一样。地底下的生物以天耳通为主，鬼道的人都有这种通，能够听得到，各种的低层次动物也是这样的。然后看小鸟，位置比较高，喜光感的，那么它的专注力比较强。这就导致一种结果，就是它容易得天眼通，也就是容易看得到相想。它们彼此在一起交谈的时候，就不像咱们刚才说的那些低层次动物一样，它们在交谈的时候，用的都是短句，词组，非常的短，不可能展开像窃窃私语这样连续性非常强的长句。没有这样的长句，统统都是短句，而且它们之间的交谈都是以天眼通为主，都是直接看相想，也就是他心通中的相想----直接因相而起。它们使用的语言是短句。
大家可能不理解，那么咱们举一个简单的例子：一只小鸟到它邻居的家里想进去看一看有什么帮忙的，但是邻居没在家。当它出门的时候碰上邻居回来了，邻居一看就说：“你把我这个地方搞乱了。”小鸟说：“没有。”“搞乱了！”“没有！”“就是搞乱了！！”“没有！！”就是不停地这样说，也就是它不存在一个辩解，不存在这样一个推理的过程。不像说：“我没有搞乱，我在你这里怎么怎么样做什么的等等，你搞错了等等。”像人类一样就这样解释，或者干脆说：“我就没进去”，像人类一样撒谎，没有这回事的。这就是它们的这种状态决定它们就这样以短句的形式交谈，然后用天眼通观相想。
说这意思就是，当你证入这种状态的时候，也就是说当你未来成为了小鸟，你应该及时的判断，你所存在的这种状态是有专注的。但是这种状态，因为是观相想，所以它的易变性非常强，也就是散乱性往往比较强。但这种状态有个好处，就是思维的相续性不需要你特别用功去打破，不容易堕入细昏沉，不需要在这个方面下太大的功夫。你只需要顺应地去培养专注的恒定性就行，专注的恒定性对于这种生物来说是非常重要的。也就是说，我们一旦成为小鸟，就这样解决。对于我们现在这种状态来说，白天如果你的专注的恒定性达不到，虽然你性格很活泼，不像有的人那样内向、昏沉，但是因为你的专注的恒定性达不到，那你未来这种习惯就有可能把你带向这一道生物。
那么对于我们大家来说，因为我们执着于这个世界的某一点是自己，所以通过这一点去感知这个世界。那么这样就有另一个机会，就是一旦我们摆脱这个身体，也就是这个身体死掉了，那么我们就会进入一种状态，那就是欲界定的状态，也就是你不使用这个身体的状态。这一点就牵扯到另一个问题，就是世界的共性和个性的问题。
所以我们再谈下面一个问题，就是一个世界的共性和个性，这是一个非常关键的问题，也就是牵扯到我们真正去解决生死的时候，怎样一步一步地解决。
关于共性的问题，我们同一思维状态的所有的人，大家都处于同一思维状态。当大家处于同一思维状态的时候，我们获得了与我们这种思维状态相对应的物质世界，也就是这个物质世界它是一个共性原因形成的。我们的身体也是这样，我们的身体并不单单因为你而存在，它是一个共性的。不仅仅是你在使用这个身体，也并不仅仅是你体内的寄生虫在使用这个身体，而是所有的人----和你有缘的，和你相见的所有的人。你比如说：张三看见你了，他看见你，那么你的身体和他是同共的；你比如说，你在路上骑自行车的时候和别人撞了一下，那么你的身体和那个人是同共的。它是一个共同作用的过程。这一点在实证中也是非常关键的，尤其是在解决身体之后，这个身体怎样处理的问题。这个牵扯到以后，这里不谈太多。
这就是我们无论使用这个物质世界的任何一点作为身体，那么它都有共同性，掌握它的共同特征。那么第二，还要掌握它的个性。物质之所以千差万别，是每个物质形成条件不一样。虽然大的方面是一致的，但是每个物质还有它自己独特的条件，这就是形成它的个性。这就像我们使用了现在这个身体和我们使用小鸟的身体是不一样的。
那么注意了身体它的共性特征和个性特征，第一在养生方面，就是尊重这个身体的客观规律，就是不要按照自己的主观意愿去摆弄这个身体。那么在实证中就表现为，不要按照自己的主观意愿去所谓的运气行气，调动气机的运行。它有它自己的规律，这种规律有共性和个性的作用，你是不可能用你的主观愿望去改变这个规律的。你所有的改变最终会起到一个相反的后果。所以在这方面第一是注意这一点。第二就是，我们在使用这个身体的时候，就要受它个性特征的影响。这个大家是很清楚的。通过一个身体和另一个身体去观察世界是不一样的。所以这时候对于我们来说，要改掉一种毛病，那就是我们往往以自我为中心，然后认为我们是高等动物，那么这一点通过共性和个性这个特征咱们就可以看得出来，这种以自我为中心的，标榜自己是高等动物的这样的观念必须破除。为什么要破除？那是因为当有一天，你变成小鸟的时候，你也同样会标榜自己是高等动物。因为在小鸟的眼里，人根本就不是“人”，人无非就是一种动物，可以说比它还要低得多的动物。因为小鸟可以在空中飞的，人仅仅是在地上。跳高运动员也跳不了多高的。人的很多功能远远比不上小鸟，小鸟可以轻而易举地有天眼通，但人没有。所以就是，当你成为小鸟的时候你同样会执着于那个身体。它会认为它是高等动物。而一旦当你认为自己是高等动物，你有了这种自豪感、满足感的时候，那么你就被这个物质体牢牢地束缚。你就很难脱离这个身体，脱离这个物质体。只有当你认识到了它的不足，它是很微不足道的一个物质体，那么这时候你才有一种迫切的愿望，就是“我要获得更多的功能，恢复更多的功能，不想过这种低层次的生活，低等动物的生活。”
这一点尤其对于未来，大家堕入鬼道，和钻到地底下，成为那种在地下爬行的、打洞的那些恐光感的动物，尤其重要。因为恐光感的动物它们是堕入思维的相续性中，是很难发现自己是一个低层次状态的。因为它们也有各种各样的功能。所以就是要牢牢记住一点，无论你执着于任何一点作为你的身体，那么它都是一个低层次状态的。因为它要通过一个具体的事物去观察世界。那么就会被束缚在那个具体的事物上。要想成为一个高层次的生物，那就必须跳出任何的物质体，跳出这种物质体的状态，不通过任何的物质的状态去观察世界。所以通过这一点，就可以破除一点，就是那种自我满足感，高等动物的那种自我陶醉感。高等动物的这种自我陶醉感会形成一种习气，障碍你未来认知自己，能让你在无限长的时间里，长期地堕入鬼道、地狱道，堕入动物道。所以这个是一定要注意的一点。
那么咱们反过来，我们要使用这个物质世界的某一个物质体作为自己身体的时候，我们要充分使用这个物质体的个性特征。这一点是什么？就是因为将来你从一个高层次状态，下来进入某种思维状态，你想使用与这种状态相对应的某一物质体作为自己的身体。比如说你想使用小鸟的身体，你想使用路边的树作为你的身体，你该怎么办？那你就必须使用它的个性特征，你体验它的个性特征。就是刚才咱们说的，你想成小鸟，你就不停地使用它的那个个性特征；你想钻在地底下，像蚯蚓一样去爬行、去打洞，那你就使用它的特征，就是那种窃窃私语相续性的特征，无法控制的相续性特征。你就必须使用它的特征才可以去拥有那个身体。而你想使用人的身体，那么这些特征，大家都知道的，很简单就会使用的。这一点对于从高深的禅定中回来的人，是最重要的。同时也对我们未来，你想借用别的身体，这一点是非常关键的。因为你使用这个身体，别人看见你这个身体，它觉得喜欢，它也想使用。你怎样守住你这个身体，而别人怎样去赶走你，使用你这个身体！这一点是非常关键的，最关键的就在这个地方。
那么下面我们再说，只有这样我们才能拥有这个物质体并把它作为自己的身体，这是个性特征的问题。然后同样的道理，我们要从一个物质世界进入另一个物质世界，因为物质世界是一个维次一个维次的，你想进入那个物质世界的时候，你怎样进入那个物质世界？那你就要和那个物质世界的特征相应，那么这里只有通过这种相应，你才能进入那个物质世界。进入那个物质世界的时候，你想使用其中一点作为自己，那么这时候你就可以使用它的个性特征。也就说通过共性特征进入这个世界，然后再通过个性特征去住于这个世界。比如说你来到人间，你想进入人间，你就必须通过它的共性特征进入，然后你再使用某一个身体才能长期地住于人间，就使用个性特征。
那么另一方面，反过来，我们想摆脱某一个物质世界，也就是说想摆脱现在这个物质世界，进入另一个高层次物质世界，那么我们该怎么做？第一步，就必须摆脱你使用这个物质体的个性特征。比如说你是小鸟，你就必须摆脱小鸟的个性特征。你使用的是人的身体，你就必须摆脱人这种物质体它的个性特征。你必须不使用它的功能，然后你才能摆脱它。这就是我们修行上谈的“六根清净”，关闭六根，眼耳鼻舌身意。也是我们修行的第一步。我们第一步排除眼耳鼻舌身意的作用，做到六根清净。它的根本目的就是不使用这个身体，排除它的个性特征。那么这一步做到之后，我们就开始做第二步，就是摆脱这个物质世界的共性特征。不过需要注意一点就是，你在摆脱个性特征的时候，也就是摆脱我们现在这个身体，你摆脱它的个性特征的时候，你必须把它所有的个性特征全部摆脱掉，然后你才能够摆脱这个身体。眼耳鼻舌身意只要有一个特征没有摆脱，那你就不可能脱离这个身体的束缚，你就不可能脱离它的个性特征，你将始终被它拴住，以它作为身体。但不一样的是，你在摆脱这个物质世界的时候，你往往只需要摆脱它的一个特征就能够跳出去，破除它的一个特征就能跳出去。比如说时间的感觉，与时间相应，或者与过程相应，或者与物质的观察相应，只要摆脱一个特征就能够解决这个问题。
这就是咱们简单的从物质和思维状态的一一对应这方面谈一下身体的问题，目的是破除身见。身见的破除，第一是在观念上的破除，第二是在实证中的破除。破除身见是我们在实证中必须要做到的。这一点做不到就谈不上修行。
