《科学实证》讲座 05

《科学实证》讲座 05---清凉月老师

 　　

《科学实证》讲座 05---清凉月老师  

　　《科学实证》-05 2015.1.14 P50-73

　　咱们开始吧。现在咱们看第50页：

　　第四节 实证中的一些技术性问题

　　佛教的实证和做其他科学实验是一样的，物理、化学等等这些科学实验、社会实践都是一样的，它讲究一定的技术，而如果我们不重视研究技术的话，那么我们的实证将变得非常非常的困难，将很难成功。

　　在佛教的典籍中，对实证技术的研究是有很多的。这个咱们以后谈的时候大家都可以看得到，总之来说我们要认识到一点，就是佛教的实证它是一个操作性非常强的一个过程，对这样的实践过程，我们必须高度重视实证技术的研究，如果我们对这方面不予以高度重视的话，我们将很容易陷入审美疲劳等等当前这种思维状态的缺陷里面，从而导致实证的失败。

　　在这里咱们谈了几个经常用到的实证技术，也就是无论在思维方面进行实证，还是在物质方面、在意生身方面的进行实证，都必须注意的几个实证技术：

　　一、难易结合

　　在实证中，由于我们所要达到的目的是我们从来没有证入过的欲界定啊、禅定啊、或者是如来藏状态，对于那些从来没有证入过的状态，我们是很难轻而易举证入的，也就是那种很难证入的状态，较高级的状态，它对于我们来说具有一定的操作难度，对于这样的状态怎样才能证入，我们往往是和当前比较熟悉的这种思维功能和物质状态进行结合，从而一步一步诱导，然后证入那种高级状态。我们比较熟悉的当前这种思维状态、它的思维功能和思维现象都是我们很容易掌握的，所以我们要：

　　1.把这种操作难度比较大的方法和比较容易操作的方法进行结合

　　举例来说，我们在进行放松的时候，浅层次的放松是可以直接做到的，但是对于深层次的放松，我们不容易做到，我们需要借助气机进行放松。再举个例子，我们想证入虚空的状态，因为高级的禅定有个状态就是深邃的心境，我们想证入这种虚空一样深邃的心境，正是由于证入这个深邃的心境，我们才能安住于这种状态，我们才能摆脱当前这种杂乱的低级状态，但这种深邃的心境它是一个很高级的状态，是一种禅定的境界，我们不容易轻而易举的达到。

　　怎么去做？我们需要使用一定的工具。由于高级禅定状态是一种潜意识专注状态，所以我们通过体验呼吸去证入这样的状态，通过观呼吸去证入这样的状态。呼吸是一种潜意识的现象，它能够引导我们证入潜意识专注状态，呼吸是我们非常熟悉的，是一个非常容易操作的工具，所以我们借助这个工具，逐渐证入禅定状态，也就证入深邃的心境。

　　这就要求我们在观呼吸的时候，一定要和深邃的心境结合，而不是为了观呼吸而观呼吸的，呼吸仅仅只是一个工具，观呼吸仅仅只是一个工具，工具是为目的服务的，我们的目的是为了证入高级禅定状态，证入那种深邃的心境，所以我们要用深邃的心境去观呼吸，用柔软心观呼吸，观呼吸的过程中，我们必须去进行这样的设置，这样你才能够逐渐逐渐通过呼吸培养起高度的专注力，培养起潜意识专注，从而证入深邃的心境，这样就达到了目的。

　　如果我们不了解观呼吸的原理，而仅仅只是为了观呼吸而观呼吸，这将始终不可能成功的。所以我们一定要了解这一点，根据我们的目的确定我们的方法，根据我们的目的确定实证的措施，观呼吸是这样的。

　　我们在证入意生身的时候，中间一个阶段我们要经历一个气机的过程，这个过程，我们想掌握气机这个状态，我们以前谈过一个原理就是，必须通过“心物一体”这个基本原理去掌握其他物质的状态，也就是我们对其他物质状态的认识和掌握必须通过“心物一体”这个原理去实现，但是气机这个状态是非常陌生的，我们无法直接去掌握，无法直接和它保持“心物一体”状态。

　　那么怎么办？我们同样是借助呼吸，在其中一个阶段我们将观气团在呼吸，通过观气团在呼吸，通过调整呼吸逐渐达到高度的专注，慢慢的我们就不需要再呼吸，直接安住于这种气机的状态，这一个以后咱们还要详细谈到。

　　总之来说我们一定要注重“难易结合”这种方法，这种方法无论在佛教的实证中，还是道教的实证中，可以说是经常用到的，这个需要我们在以后的实践中，去逐渐的认识这样一个方法。

　　2、2.把具有吸引力的观察对象和不容易引起关注的观察对象进行结合

　　这个就是我们专注于使用选择性注意这种思维功能去实证的时候，我们所设置的观察对象往往不具有吸引力，这时候我们就需要把具有吸引力的观察对象进行结合。这也举个简单的例子：比如虚空，我们想安住于虚空的状态或者我们想安住于光的状态，虚空和光，一切高级境界都是很简单的，极乐世界的境界都是很简单的，大地都是很平坦的，怎样才能安住于这种高级的境界？安住于虚空的境界和光的境界？比如说你想证得意生身，那你必须证入光的状态，那你怎样才能证入光的状态？和光保持心物一体状态？使用光这种物质状态，这就需要我们设置一些观察对象，它具有一定的吸引力，使我们能够快速形成高度的专注。

　　举例来说，我们可以观小鸟在虚空中飞翔，当然我们需要对小鸟进行设置，为什么要设置？后面咱们还要谈，观这个小鸟在飞翔，它一会儿飞远了，一会儿可以飞近了，一会儿在有与无，一会儿在虚空消失了，一会儿从虚空中出现了，就这样来来回回的进行这样的诱导，逐渐逐渐培养起高度的专注，最终当高度的专注形成的时候，小鸟在空中消失了，消失之后你同样还能安住于这种虚空状态，因为专注力非常强，而丝毫不会产生散乱心，这就是我们通过容易具有吸引力的观察对象，通过小鸟这种具有吸引力的观察对象，逐渐逐渐安住于不具有吸引力的虚空这种观察对象。

　　光也是这样的。我们在通过光进行实证的时候，刚开始我们要设置比如说暗室中的光，一个很小的光团，因为我们使用的是选择性注意去进行实证的，所以这个光一定是：一是比较强，能够引起我们的专注；二是这个光不会产生弥散的光，因为这个光，香烛的光，它又不是像电灯的光一样的非常强，能够产生整个房间亮，明亮的这种弥散的光，所以能够引起我们的专注，那种弥散的光是和普遍性留意相关联的，因为我们不使用普遍性留意去实证，所以我们不能观那种弥散的光，我们只观这个光珠，很小的一个光点，那么这个光点它不具有吸引力，是无法让你长期的安住于它的。

　　怎样才能长期安住于这个光？而不是我们的思维不再跟着其他观察对象跑，通过这个光逐渐形成高度的关注，从而证入光的境界，也就是证入欲界定或者禅定，这就需要对这个光进行设置。

　　光怎样设置？那就是它就是逐渐逐渐近，或者是逐渐逐渐远，逐渐逐渐大，或者逐渐逐渐小，就是这样的设置，或者你可以观想那个光是逐渐摇动的，或者在空中慢慢的飞啊飞啊，怎样飞都可以的，在这样一个诱导过程咱们以前谈过，刚开始你可以微微的眼睛稍稍的闭上，然后微微的留下一丝缝，然后看那个光，专注的去看，直到看这个光越来越大，或者越来越近，这时候你的心往往容易散乱，散乱的时候这个光又开始恢复到原位了，它又变远变小，就通过这种观法，慢慢在你心中形成这样一个观的过程，也就是逐渐变大变小这种感觉直观的体验，慢慢的就闭上眼，完全闭上眼，在心中观想，就是通过这种方法去实现对光的这种设置，这是一种难易结合的方法。

　　同样的，在极乐世界的观法中，也有观落日。观落日的时候，也是和我们刚才说的原理是一样的，观落日因为它是和弥散的光结合的，这样观着还不如你直接观这个香的光，观那个香烛那个很小的、暗室中那一点点、非常小的那一点光，这个更容易引起专注。

　　总之来说，我们要把不容易观察的观察对象和容易观察的观察对象结合在一起，或者是对不容易观察的观察对象进行设置，让它容易操作。总之来说我们不能随便拿一个观察对象，就是一成不变的、不讲任何实证技术的去进行操作，去进行实证，那样必然会失败的。

　　我们一定要对这种观察技术进行研究，必须研究那个小鸟该怎样飞，它该怎样飞它才能够让我们逐渐逐渐形成专注？我们要了解这中间的原理，比如说这个小鸟由远至近或由近至远，它逐渐变大是怎么样开始，去观察它逐渐变大的，或者观察它逐渐的消失，消失在远方的虚空，这个消失的过程和那个在远空又重新出现的过程，这个应该去怎样去设置，它的原理是什么？这个都需要我们去研究。

　　这个在以后咱们具体的实证中还会详细的谈，咱们在后面的实证中有一个专门观虚空、观光，在谈到具体的实证的时候，咱们还要详细的谈，这些如果你设置的好的话，那是很容易成功的，你设置的不好的话，你怎样实证都不可能成功的，就像在极乐世界的很多观法中一样，如果你不对这些观法进行设置的话，比如说观落日，落日观，如果你不设置的话，你也很难成功的，如果经常设置这些实证都是很简单的。

　　总之，我们一定要研究实证技术，对实证技术的研究建立在原理的基础上，我们一定要掌握原理。下面咱们看52页：

　　二、借助物质进行诱导

　　佛教的实证它根本目的是证入如来藏状态的，如来藏状态我们说佛教基本观念是心物一体，我们证入如来藏状态是从思维这个角度证入的，因为物质这个角度并不容易掌握，我们之所以要观心证入如来藏，那是从思维这个角度进行的，我们一定要了解这一点，从思维这个角度进行，在高级状态我们不一定就是轻而易举的就掌握的，尤其我们从思维状态证入欲界定或者是禅定，那么这个过程有时候也不容易调整。

　　1.提升物质层次

　　有的人对思维的方面的调整是很难的，但是对物质方面他很敏感。比如说他喜欢一些境界，比如说喜欢气机的状态等等，他对物质的境界非常敏感，那么这时候我们就可以结合物质去进行实证、进行诱导。

　　我们通过观呼吸发现气机，对气机的观察体验进一步证入光的状态就是这样的，借助物质一个层次一个层次的诱导，这一点在证入意生身的过程中也会经常用到的。比如说，证入气机这个状态，我们可以通过呼吸是气机的功能，然后通过观呼吸，通过这种功能慢慢的找到气机，找到气机之后，然后再通过对气机的观察和体验，和气机保持心物一体，逐渐逐渐发现气机的另一个特征，就是光的特征，然后又证入了光的层次，证入光的层次就证得意生身了。

　　证入光的层次之后，光也是一个物质状态，它也不稳定，于是我们又进一步通过光安住于柔软心，安住于深邃的心境、虚空的心境，这样就证入一个禅定的状态，所以在这里就可以看到，借助物质一步一步向高级状态证。

　　2、2.视物质为念头

　　对物质的使用还可以通过另一种方法，那就是视物质为念头，因为心物是一体的，物质的运动过程就是念头的运作过程。比如说我们在观树叶的飘落，当我们唯一安住于树叶运动过程的时候，树叶的运动过程就是相续性思维的过程，我们斩断了树叶的运动过程就等于斩断了相续性思维，这样自然就证入了禅定中，这就是我们通过观物质的运动，通过观物质然后证入禅定，它的最基本的原理，再一个就是这个技术就是借助物质进行诱导。

　　总之来说，佛教的实证是心地法门，是在思维方面进行实证的，在思维方面实证你觉得有难度的时候可以借助物质进行诱导，同样的道理，我们在观身体的时候也是这样的，因为我们的实证最终是要证入潜意识专注状态，因为禅定状态和如来藏状态都是一个潜意识专注状态。

　　这种潜意识专注状态怎样才能够证入？那么在我们直接证入比较困难的时候往往借助物质进行诱导，比如说，我们体验身体的状态，你可以体验呼吸，也可以让身体保持一个舒适的、自然的坐姿，这种舒适、自然的感觉就是潜意识的感觉，你保持舒适自然就是在体验潜意识。在实证过程中，身体逐渐逐渐想挺拔起来，那就跟随着它，去保持一个挺拔的状态，转为一个挺拔的状态；当身体想弯下去，腰酸的时候想弯下去的时候，那你再弯下去，也就是体验潜意识，通过这种物质的诱导，一定要明白这个最基本的原理。

　　通过这种物质的诱导，逐渐逐渐的我们能够安住于潜意识专注状态，能够掌握潜意识的运作规律，安住于这种潜意识专注状态，所以对于我们来说，我们现在生活在物质的世界里，物质是我们最常见的，我们的身体就是一个物质现象，所以我们对物质非常的熟悉，这时候我们一定要充分的利用这一点进行实证，利用物质、借助物质进行实证，要了解佛教它是心地法门，一切的物质都是服务于思维的，一定要通过物质去诱导我们的思维，使我们的思维证入一个高级的状态。

　　接下来咱们看53页：

　　三、用＂分段休息＂代替＂一次性睡眠＂

　　睡眠问题是我们当前这种思维状态，是相续性思维这种思维状态唯一具有的一种状态，在禅定状态、欲界定状态和如来藏状态都没有睡眠，睡眠是我们必须解决的，不解决睡眠也就绝不可能入定，也绝不可能证入如来藏状态。

　　怎样解决睡眠？这就要求我们首先要破除一般的睡眠习惯，那就是一次性睡眠。大家总是晚上通过这一次长睡然后解决这个休息问题。这样的睡眠习惯它容易导致我们的昏沉。比如说夜里你醒来之后，看窗外天还没有亮，然后重新睡，这种一次性睡眠，这种睡眠的暗示，它容易使我们处于一个连续的昏沉状态，这就要求我们要改变睡眠的习惯，变一次性睡眠为分段睡眠，分段休息。比如说夜里你睡一觉醒来之后，你感觉这时候比较清醒，不是那样沉困了，那你可以进行实证。由于你的实证没有突破，所以你有可能在白天的时候感觉到困倦，白天感觉困倦的时候，你要充分的认识到，这种困倦是一种潜意识的现象，那你就可以利用这个潜意识去实证，同时这个困倦它是潜意识，它暗示你，它是有意识思维向潜意识思维转化时表现出来的一种潜意识活动现象，而这时候你可以体验它，体验这个困倦，也就是打瞌睡，体验了这个困倦---打瞌睡，就是在掌握潜意识的规律，就是掌握有意识思维向潜意识思维转化的规律。

　　你就白天的时候多次的打瞌睡，这样你就逐渐逐渐的能够掌握有意识思维向潜意识转化的规律，同时能够让自己休息的非常充分，最终的结果就是你能够始终安住于潜意识的状态，虽然白天有时候比较散乱，但只要你能频繁的打瞌睡，那你一定能够使自己安住于潜意识状态，安住于一种非散乱心的状态，这是非常有利于实证的。所以对于这种分段休息的方式，我们必须高度的重视，在这个地方我们看一下54页这几点：

　　1、1.能够使精力快速恢复；

　　2、2.能够保持潜意识连续发展；

　　3、3.培养一种警觉心，能够形成以潜意识为主导进行实证的习惯。

　　对于充分利用睡眠去实证，我们在原理上要掌握一点，就是睡眠它和其他思维现象一样，都带有高级状态的特征，这里的特征它指的是潜意识，所以我们可以借助睡眠去进行实证。怎样借助睡眠去实证？在第55页：

　　打瞌睡的一个操作要点：如果你是直接观打瞌睡的，在瞌睡没有形成之前，你要专注的去观心，采用观心的方法。当睡意到来之后，睡意就是一个念头，你专注的去观就可以了。

　　如果你是利用打瞌睡去实证的，你就不需要去管理、不需要去体验、不需要去观察睡意的过程，你只需要按照你之前的设定方法，比如说你是在观树叶的飘落的或是观写毛笔字的，那你就继续观，当你睡意到来了，到来了你还继续去观，或者是你设置更具有吸引力的观察对象去观。在这种情况下置睡眠而不顾，你不用管睡眠这回事，只管专注的去观就行，当专注形成了，睡眠自然就被斩断了，这是对待睡眠、打瞌睡这一个我们就要从原理上要认识，它是有意识思维向潜意识转化的一个过程，而我们所使用的任何实证方法，无论是佛家的还是道家的，虽然方法多种多样，但这些方法，任何一个方法都必须完成第一个任务，完成一个首要的任务，那就是有意识思维向潜意识思维的转化，这个转化过程没有完成，你就决不可能成功。

　　有意识思维向潜意识思维转化，最容易掌握的方法就是打瞌睡，因为打瞌睡我们非常熟悉。所以如果你掌握了打瞌睡，那么无论你以后使用任何其他方法进行实证的时候，整个实证过程都是非常简单的，非常轻松的，如果你不会借助打瞌睡进行实证，你的实证将非常困难，我们有时候总觉得自己的实证是进进退退的，有时候今天入定了，明天不能入定，这里有一个很主要的原因就是你不会通过打瞌睡去实证。如果你能够通过打瞌睡去实证，那么以后你的入定将是非常非常轻松的，即使在很嘈杂的环境里面，十字街头，你也照样可以入定的，一个真正的修行人，一个大修行人都是借助打瞌睡去进行实证的，因为这种方法是最简单、最容易掌握的。我们也可以设想一下，世界上第一个实证的人，也正是通过这样的方法，通过这种休息的方式进行实证，然后成功的。

　　所以对于我们来说，我们很多人总感觉到实证非常难，感觉到禅定很难很难的，那么这就要求我们必须熟练的掌握打瞌睡这种方法，只有这样实证才会变得简单，才会提高实证效率，所以对于打瞌睡，我们一定要从原理上认识到它，同时认识到它对实证，尤其是对居士来说它的重要性，从而高度重视打瞌睡，只有这样我们才能够一个月内入定的，你想一个月之内入定，你没有一些技术方面的方法，没有掌握一些捷径，你是决不可能一个月之内入定的。

　　四、科学设置观察对象

　　科学设置观察对象主要牵涉到我们使用的思维功能，我们的实证是建立在当前这种思维状态的，我们必须使用当前这种思维状态的功能进行实证，然后才能获得成功。我们的实证不是建空中楼阁，必须有所依据，必须认识当前这种思维状态的两种思维功能，同时根据这两种思维功能的特征给它配置观察对象，也就是说，这就要求我们在实证的时候，你要确定你现在进行实证，你使用的实证方法的思维功能是什么？你是使用哪种思维功能进行实证的？你使用的那种思维功能，你所配置的那种观察对象是不是很科学？这一点是我们必须去研究的。

　　1、1.为＂普遍性留意＂设置观察对象

　　你想使用普遍性留意进行实证，你所设置的观察对象一定不能够具有吸引力，它能够让你处于一种似观非观、若有若无，若即若离的这种状态，因为似有似无、若有若无、若即若离这样的观法正是普遍性留意的观法；反过来，如果你的实证方法，比如说念佛或者观呼吸等等使用的实证方法，你设置的观察对象它不具有吸引力，那你就只能使用普遍性留意进行实证，要明白自己是使用普遍性留意去进行实证的。

　　2、使用普遍性留意进行实证，它的流程是什么？这时候你一定要明白它的实证流程，然后你才能够安住于这个实证流程，而不是在这个实证过程中一会儿猜测自己到哪一步了，或者是期盼什么什么样境界等等。因为普遍性留意进行实证，它必须通过排除选择性思维，然后慢慢慢慢的才能形成专注，它和选择性注意是不一样的。2.对＂选择性注意＂设置观察对象

　　选择性注意是使用选择性思维，我们使用选择性注意这种思维功能去进行实证的时候，也要顺应选择性注意这种思维功能它的特征，选择性注意这种思维功能它容易快速的形成专注，这种专注建立在对观察对象的设置上，所以我们一定要重视对观察对象的设置，设置的观察对象要具有吸引力，只有具有吸引力才能快速形成专注，所以我们如果使用选择性注意进行实证，你主要的工作应该侧重于对观察对象的设置，一定要把功夫下在这里。

　　而你使用普遍性留意实证就不一样了，用普遍性留意去实证，你的功夫要放在一个字上，就是“熬”，怎样慢慢慢慢的熬这个时间，比如说念佛，就这样似念非念、若有若无、似有非无的念，“熬”这个时间，“熬”这个时间的过程就是不断的观察和排除选择性思维、排除走神的时间，让选择性思维逐渐逐渐丧失功能，也就是通过长时间的“熬”，产生一种废用性的萎缩，慢慢的它就丧失功能了，这样你就能够形成潜意识专注了。

　　这是我们要了解选择性思维它运作的规律，选择性思维它是一种功能，它有一个由低到强的强化过程，反过来我们想破除它、破坏它，就必须让它逐渐逐渐降低频率，使它慢慢的丧失功能，使它不再发挥作用，当它长期不发挥作用的时候，它就萎缩了，失去这个功能。

　　就像大家以前看过一个新闻，印度的一个男孩儿，长到几岁的时候，好像是三、四岁吧，三、四岁被一个狼叼到野外，叼到野外之后，又经过几年人们才找到他，看到他了，但这时候他已不会说话了，他之前是有一定的说话能力的，语音能力的，但是后来找到之后丧失了这种能力了，就是说一种功能你长期不用，慢慢的你就丧失了那种功能。

　　选择性注意正是这样的，你长期不用的话，它逐渐慢慢慢慢的丧失了这种功能，如果你使用普遍性留意去实证的话，你就是通过熬时间，让选择性思维慢慢慢慢的丧失功能，丧失功能之后你就能够安住于念佛，就能够一心不乱，这需要一个“熬”的过程，也就是说，这个实证过程相对的比较漫长，必须有一个时间的保障。

　　与之相反，如果你使用选择性注意进行实证的话，这个专注的过程就要大大的缩短，这个就是必须在观察对象上下功夫。比如说观呼吸，观呼吸你可以按照基本的原理，应该是使用普遍性留意进行实证的，但是这时候如果你要使用选择性注意进行实证，那你就必须对呼吸进行设置，你设置呼吸是一个婴儿在呼吸，或者是呼吸长、呼吸短等等，一定对这个呼吸进行设置，只有这样你才能快速形成专注。同样的我们这个对观察树叶的飘落，对这个观察对象进行设置，只有这样你才能够使用选择性注意进行实证，才能快速形成专注，如果你对树叶飘落的整个过程，根本就不去设置，你只是泛泛的按照一般人观察树叶飘落那样去观树叶飘落，那么你将很难成功的，所以我们一定要了解，如果你使用选择性注意进行实证的时候，一定要对观察对象进行设置，这种设置就是57页：

　　（1）观察对象具有吸引力；

　　（2）观察对象能够诱发你的柔软心，同时观察对象能够展开相续性思维，也就是观察对象，因为一定要有时间的保证，观察对象一定要不断的展开一个相续的运动过程，比如树叶的飘落，小孩子的爬行，小动物的活动情况，你就这样不断的观，在极乐世界的观法里面，也有很多这种观法，要让观察的过程展开相续性，不断的延长，这样时间就有保证，你将很快成功的。

　　所以就是这三点：第一是观察对象具有吸引力；第二要展开相续性；第三就带有高级状态特征，也就是说有柔软心，能够诱发柔软心。只要我们的设置，设置恰到好处，那么我们就一定能够快速成功的。

　　对于这两种思维功能，我们要掌握它们的两个特征：

　　第一，也就是普遍性留意，它是通过“熬时间”，一定要明白这个“熬”字，“熬时间”去完成的；

　　第二，对于使用选择性注意进行实证，侧重于对观察对象的设置，如果观察对象设置不到位，你将不可能成功。

　　如果使用普遍性留意进行实证，如果你没有理解这个“熬”字，没有重视这个“熬时间”的过程，你也很难成功。

　　所以我们一定要明白就是，使用不同思维功能进行实证，它们的侧重点在哪里，当我们明白了它的侧重点之后，就会把主要的精力，放在这个侧重点上，这样你就很容易成功了。接下来咱们再看：

　　第五、在实证中科学调整实证方法，灵活改变观察对象

　　实证的路是有很多条，这个咱们在基础理论里面谈过了，在不同的思维状态，有的特征是贯穿各个思维状态的，它不单单是本思维状态有，其他思维状态也有，它是贯穿各个思维状态，这些贯穿各个思维状态的特征，就是我们实证的路径。比如说：光、深邃的心境、虚空、专注、思维功能的演变、时间等等，这些特征，它都是贯穿各个思维状态的，这都是我们实证的路径。

　　在实证中为了摆脱审美疲劳，因为我们当前这种思维状态有审美疲劳，我们可以用不同的实证路径，可以通过不同的实证路径去证入禅定中，比如：今天你是通过观光去实证的，明天你就可以改为观时间，观慢动作，后天你就可以改为其他的方法，也就是说多种方法交叉进行，每一种方法你都非常的熟悉，非常的熟练，这样就不可能产生审美疲劳，你的实证将会非常的轻松。

　　要不然的话你仅仅通过一种方法去实证，比如说：你只能通过念佛去实证，那你今天念佛是通过这种方法去达到一定状态，有的人念佛有时候能达到一定层次，但是不稳定，过几天再去念佛又不行了，那就是一种方法你产生审美疲劳了。观呼吸也是这样，如果你只知道观呼吸这种方法，那么你将很难经常达到一个高级状态。

　　所以再一个就是我们要了解原理，然后在多种方法之间不断的转换，那么对观察对象的设置也是这样的。比如说：我们在进行实证的时候，如果刚开始你是观写毛笔字的，但观了一段时间，你觉得观不住了，心已经散乱了，散乱之后你就可以调整观察对象，你刚调整的观察对象，肯定能够具有一定吸引力的，那么这个调整的过程，就是逐渐排除散乱心的过程，你不要有一种观念就是：我既然观写毛笔字了，那我就绝不可能调整，调整就意味着失败，这样是错误的。因为一切实证方法都是一个诱导，只要你在不断的进行诱导，那就是在实证，所以在这个阶段，你是可以进行调整的，就像我们在第一个阶段，身体的姿势是可以调整，是同一个道理的，因为实证的形式是服务于本质的，你调整观察对象的过程，就是不断培养，不断诱导潜意识的过程。等你将来调整到一定状态。比如说：通过几个观察对象的调整，慢慢的你的心，逐渐逐渐稳定下来了，最终你会逐渐逐渐安住于某一个观察对象的。

　　所以我们在实证中，一定要认识实证的基本原理，实证的本质，而不能够死死的盯着某一方法，不知道灵活调整，这是观察对象的调整问题。接下来就是：

　　六、科学解决初学实证中的三大障碍

　　这个咱们上次谈过了，这三大问题确实是非常重要的，今天咱们再进行一遍回顾，回顾的目的，就是我们一定要确保，在一个月之内入定，你说你是精进实证的，如果一个月你还没有入定，那又叫做什么精进，那就不叫做精进了。

　　那么怎么样确保一个月之内入定？我们最关键的是了解原理，这个大家可以先不看书，闭上眼，直接去听我来谈，跟着我的这个暗示，然后你慢慢的去思考这个原理。

　　我们当前这种思维状态，它存在一些问题，这些问题导致我们无法证入禅定中，这些问题，其中一个是身体，我们经常使用身体的宏观物质状态，这种状态是和散乱心对应的，所以我们无法证入高级状态，实证第一步就是必须解决身体问题。

　　第二个就是我们现在有潜意识，但这个潜意识总是被有意识思维打破，它无法处于一个连续发展状态，所以我们必须使潜意识处于连续发展状态。

　　第三就是我们现在，具有一定的专注力，但这种专注力是建立在选择性思维基础上的，因此我们必须使这个“选择性思维”这种“专注力”，转化为“潜意识专注”，并使这种时间能够进行的比较持久，这样就能成功。

　　对于身体问题，咱们可以按照上次说的，保持一个自然的姿势，为什么要这样？这就由我们的实证目的决定的，一定要牢牢的记住我们的实证目的，我们的实证目的是“潜意识专注”，当我们确定了这个实证目的之后，那么一切实证方法，全部都是服务于和服从这个目的的。身体也是这样的，那么我们要让身体保持一个舒适自然的坐姿，因为舒适自然是潜意识的现象，是潜意识的表现形式，我们保持舒适自然，在体验在这种舒适自然，那就是在体验潜意识。身体在坐的过程中，逐渐逐渐暗示你进行调整。比如：它想直起来，它想弯下去，那你就要跟随这种暗示，表面看来这种身体在变化的，但从本质上说心没有变，因为你始终是在体验潜意识的，你是始终安住于潜意识的，是”相变而心不变”，那么你一直安住于潜意识，逐渐逐渐它就形成专注，那么最终你会处于一个长期的，挺拔的状态，你的身体会处于一个非常标准的、高度挺拔的状态，一坐几个小时，这就是我们一定要了解，我们观察身体，体验身体，身体是一个工具，体验身体过程就是培养潜意识专注过程，是向着那个目标去奋斗的。

　　在思维方面，我们借助打瞌睡，因为打瞌睡是最容易掌握的，是所有实证方法里面效率最高的，是作为一个居士来说，是最容易获得突破的，因为我们居士整天处在现在社会这种忙碌的生活中，心很散乱，怎样快速解决散乱心？唯一的方法就是打瞌睡，其他没有哪种方法比这个效率更高了，当瞌睡到来的时候，你的心就绝不会再去那样散乱了，所以一定要高度重视打瞌睡。

　　当瞌睡到来之后，你要使用“选择性注意”去实证，因为“选择性注意”是最容易形成高度专注的，是最容易获得成功的，那么这时候一定要在观察对象上下功夫，因为“选择性注意”刚才咱们谈了，使用“选择性注意”进行实证，最根本的点，最关键的点，就在于观察对象，只要你对观察对象设置的好，你的实证一定能够快速的突破，那么观察对象的设置具有吸引力，要具有相续性，这样就能够时间延长，就能够快速成功，这就是我们在实证中这三大问题。

　　为了保证在一个月之内能够真正的证入禅定中，轻松的证入禅定中，同时也为了保证以后你在生活中，也能够轻松的证入禅定，咱们说的这些方法，都是必须掌握的，最关键的方法，最重要的方法，那么在为了使这个方法能够真正的发挥作用，那么你还要做到几点就是：

　　第一，用分段休息代替一次性休息，白天要多打瞌睡，瞌睡在这里，打瞌睡就是实证，要多打瞌睡，通过打瞌睡进行实证，每天你的实证要保持在20次以上，你比如说，白天咱们很容易做到的，白天上班的时候，有三、五分钟的时间，那么你就要抓住这个时间打瞌睡，一有时间就打瞌睡，一有时间就打瞌睡，每次打瞌睡就是一次实证，所以20次的实证是很容易做到的，一点都不难，你白天一定有很多很多空闲的时间，一定要利用这些空闲的时间打瞌睡。

　　第二个，就是白天在行、住、坐、卧中，要安住于柔软心，用无我的心去观，比如说你有这种，你觉得你现在在实证，你的实证是为什么？那实证不是为自己而实证的，是为了六道众生而实证，是为了别人而实证，一定要有这种观念；第二你在生活中，在走路的时候看到路边的树，石头啊，这个道路等等，眼睛看到的一切，你都要有一种观想，那就是粉碎自我，融入到这些境界中，一定要用这个“无我”的观念融入这个境界，而不能用另一种观法就是这种境界都是你，虽然心物是一体的，这些境界，你将来一定会证入一个境界，就是这些境界都是你，但是这必须有一个前提就是，你用一种“无我”的观法，是粉碎自己然后融入这些境界中，也就白天的时候，一定要去掌握这两点。

　　然后要把实证突破放在晚上，晚上时间比较长，在晚上，比如说你平时习惯于10点睡觉的，或者是9点睡觉的，那么在9点或10点之前，你一定要多实证几次，多打几次瞌睡，这样就能让那个精力很充沛，等到那个9点，平时你睡眠时间，生物钟的睡眠时间到来之后，你的精力还是很充沛的，这样你就可以继续进行实证，只要你在这之前的实证都做得很好的话，那么晚上的实证你是很容易证入禅定中的，总有一次你会发现，自己一坐就是一夜，一整夜都在实证中，这就是你不知不觉就证入禅定中了。那么以后，由于你有了这种实证的经验，入定的经验，那么以后在白天的打瞌睡中，你也能够快速入定的，只要你能掌握这些方法，那么在白天的打瞌睡中，三、五分钟的时间都能够快速入定的，入定是非常非常快的，根本不是那样折腾的，慢的不得了。

　　所以我们对于这些实证的方法，这些实证的关键、要点，都一定要深入了解它的原理，逐渐掌握原理，掌握它的实证技巧，然后在生活中去落实，在实证中落实，一定要确保在一个月之内入定，一个月之内你没有入定，你一定存在很多问题，这里面肯定是哪个地方出现障碍。

　　如果这些，刚才说的这些你都做得好的话，一个月之内是一定能够入定的，而且能够经常入定的，不是说偶尔入定，如果是偶尔入定那就没有多大意义了，所以我们对于这些实证的捷径，也可以说是捷径吧，这些必须要高度的重视。

　　为了能够对这些实证的方法，有一个更好的掌握，我们还需要对思维功能进行更多的认识，咱们看60页：

　　2、2.诱导潜意识

　　（1）对“对选择性注意”，因为我们已经习惯于使用“选择性注意”，“选择性注意”进行实证是最容易的，对于居士来说，你使用“普遍性留意”进行实证，往往是非常非常难的，基本来说成功的可能性是不大的。比如说：这是因为什么？普遍性留意是建立在“熬”的基础上，它必须通过“熬时间”，使那个“选择性思维”逐渐丧失功能，这样才能成功，“熬时间”不是居士能够做得到的，居士因为有很多很多的事情，心比较散乱，那个“选择性思维”你经常都在，什么叫做生活节奏，现代生活节奏加快，那就是使用“选择性思维”，高频使用“选择性思维”，白天你经常都在训练怎样使用“选择性思维的”，“选择性思维”始终处于高频活动状态，所以你使用“普遍性留意”进行实证是很难很难的。

　　比如说念佛：念佛，一万个人念佛，有几个人成功的？这么多人都没有成功，什么原因？一定有它根本的原因，根本的原因在哪里？就在于你是一个居士，你平时就在忙碌的生活中，你平时就在使用选择性思维，这样你将很难使“选择性思维”处于一个“废用性”的萎缩，“废用性”的丧失这种功能，所以说，对于居士来说，你要高度的重视，使用选择性注意进行实证。

　　相反，如果你是出家人，生活非常悠闲，你一个人住在深山里面，也没有什么事情可做，那么这样你使用“普遍性留意”通过念佛去实证，倒也不是非常难。但是对于我们居士来说，一定要高度重视使用“选择性注意”进行实证，因为我们白天就是经常使用“选择性注意”，对选择性注意的使用得心应手，是最容易形成专注的。

　　那么对“选择性注意”的使用，我们应该去怎样做？就要对“选择性注意”进行改造，就是潜意识化改造，因为“选择性注意”是一种“有意识思维”，我们要想形成“潜意识专注”，必须对“选择性注意”进行“潜意识化”改造，“选择性注意”的潜意识化改造，通过两个途径去改造：

　　第一个途径，就是改造“选择性注意”它的本质，因为“选择性注意”建立在执着心的基础上，所以我们就要改造这个执着心，用柔软心去观察，那么这样“选择性注意”的本质，就得到改造，那这样由于大悲心自带定，柔软心自带定的，所以对它的本质进行改造之后，就很容易形成专注。

　　比如说：我们在观树叶的飘落，我们在观小孩子的爬行，等等，我们所使用“选择性注意”所设置的一切观法，这些观察对象都必须能够诱发柔软心，所以我们对树叶进行设置，对小孩子爬行进行设置。

　　以前咱们谈过一个例子：比如说你观察一个小鸟从那个小树上摔到了地上，以前咱们学过一个课文是这样，这时候你用爱心慢慢的用双手后把这个小鸟捧起来，慢慢的再重新放回那个小树上面的那个鸟窝里面，就这样去观察这个场景，那么这个场景，就有利于诱发柔软心，所以这就是对“选择性注意”进行潜意识化改造，改造它的本质。

　　另一个就是改造选择性注意它的功能。你以前设置的观察对象具有很强的吸引力，那么“选择性注意”将会安住于这个观察对象，将不再处于一个高频的选择状态，不再像平时走在大街上一样，眼睛到处乱看，由于这个观察对象很具有吸引力，你将不可能再去思考别的事情，这就是我们平时说的“置心一处”，置心一处就是改变选择性注意的功能，改变它的功能，也就对选择性注意这种思维功能，对它的改变，对它的潜意识化改造是分为两种方法去进行改造：一种方法改造本质；另一种方法是改造功能。就是改造它的作用对象，通过改造它的作用对象，使它能够安住于观察对象，不再去处于高频活动状态，这就是我们刚才谈过的。对选择性注意进行这种柔软心相应，相应的改造，就是61页下面：

　　A与柔软心相应有“深、细、悬”这几个特征，你改造柔软心的话，改造它的本质的话，你怎样改造？就是牢牢的抓住“深、细、悬”这几个特征，抓住几个特征进行改造。

　　再一个就是根据观察对象，只要观察对象具有一些吸引力，在这里举个例子就是，62页下面：

　　新奇特的和具有动态的，我们对动态的事物能够引起专注；第二个就形象化的，对形象化的事物；再一个就是鲜艳的颜色，比如说我们观察极乐世界的树叶，青色青光，这个颜色非常纯粹，非常的鲜艳，很纯粹，形象化的，极乐世界有很多的观法，形象化的观法。

　　总之来说，我们对于居士的实证来说，一定要高度重视“选择性注意”这种思维功能的使用问题，只要你会使用“选择性注意”去实证，对这个实证方法使用的非常熟练，纯熟，这个实证就是很简单了，就没有什么可实证了。所以这些要点你都掌握之后，将来你会发现，所谓的实证其实不存在什么实证的，这些都是非常非常简单的，所谓的入定，也是很简单很简单就入定的，之所以你觉得非常难，就是因为这些要点，你从来没有去思考过，也没有真正去熟练的掌握，这样就导致实证非常非常的艰难，我们能够在同一个地方摔倒很多次，有的人摔倒无数次，我们之所以能够犯同样的错误，那是因为我们从来没有认真去思考原因。下面咱们再看，对睡眠，睡眠的解决这里也是简单谈的：

　　第一就是破除睡眠；第二个就是利用睡眠。

　　对于睡眠的解决我们要了解睡眠产生的原因，要了解利用睡眠进行实证的原理。利用睡眠进行实证的原理就是：因为我们的实证，要把当前这种思维状态的“有意识思维”和“潜意识思维”，融合为同一种思维功能，融合为潜意识，融合为禅定中的“潜意识专注”，所以我们借助睡眠去实证，正是因为我们是把“有意识思维”和“潜意识思维”，融合为同一种思维功能去进行实证，所以虽然我们借助睡眠去进行实证，但最终的结果，实证的结果却是破除了睡眠，从这里我们就可以看到实证的基本原理。

　　所以对于怎样借助睡眠进行实证？最关键的是了解原理，原理了解之后，我们就能够准确的掌握睡眠实证，那么我们要么在打瞌睡阶段获得突破，直接入定；要么我们在梦中进行实证，梦幻光明。

　　掌握了睡眠实证的原理之后，我们就能实现在打瞌睡阶段实证和梦中实证，梦也是我们必须去解决的，如果你对梦中实证，这个也没掌握的话，那么将来你就不容易真正解决生死问题，最关键一点你也是不容易自主，自主的从鬼道脱离，如果你能够掌握梦中实证，那么即使将来你一不小心，堕入了鬼道，那么你也能够轻而易举的从鬼道脱离的，就像孙悟空一样，得到很高的功夫了，回花果山喝了一顿酒，然后不小心就被两个小鬼拉到了地狱里面，拉到了鬼道里面，但是因为这种清静心，在鬼道中实证，这种梦中实证的这种方法掌握的好，所以很简单就成功。

　　所以对于我们来说，利用睡眠去实证，这个方法也是我们作为居士必须掌握的，因为居士经常处于散乱心的状态，睡眠不仅能破除散乱心，而且我们借助睡眠去实证的时候，培养专注力之后就直接破除了昏沉，所以对于我们来说是，必须掌握睡眠实证，这一点，咱们说是在实证中，有的方法是必修课，那么睡眠实证就是一个必修课，是无论任何一个居士，可以说你都必须去掌握的，这一点掌握不了，你就不要说这一生能解决生死。因为对于居士来说，表面看来是散乱，但导致你堕入鬼道的，最根本的原因其实是昏沉，散乱的反面是昏沉，散乱表面看来不好，但散乱有一个好处就是专注，比如说走在大街上的时候，你在到处乱看，这是散乱心，但这的确是一种专注，你有专注力，你能够对某些东西产生兴趣，然后对这些东西快速的形成专注。

　　而睡眠就不一样了，睡眠恰恰是把你拉向鬼道的最根本的原因，所以对于我们居士来说，最可怕的不是白天的散乱心，而是晚上的睡眠，睡眠解决不了，生死就决不可能解决，就像过去咱们大师说的一样：“你能解决生死吗？那就看你梦中在念佛吗。”你在睡梦中还是处于一心不乱的念佛状态吗？

　　下去之后，我们要把睡眠作为一个必修课，深入思考，你也可以去写一篇作文，就是把睡眠的原理，通过睡眠实证需要怎样进行？在睡眠的不同阶段进行实证应该怎样操作？深入思考一下，然后，在以后的实证中，要把它落实，这样最终你才能获得成功。下面咱们看69页：

　　七、正确处理“审美疲劳”

　　“审美疲劳”是我们当前这种思维状态的一个必然的规律，这个规律在实证中，也是经常干扰我们的实证，这就要求我们必须充分认识“审美疲劳”它的产生原因，然后在实证中进行调整，规避这种思维现象对我们实证的影响。咱们看69页下面：

　　1.高效利用“审美疲劳”产生前的时间进行实证

　　在审美疲劳到来之前一定会有一段时间的，这段时间是最关键的，你要掌握怎样延长这段时间这是第一，怎样延长这段时间和怎样利用这段时间的问题，怎样延长这段时间？那就要在思维功能上进行解决，就是使用“选择性注意”进行实证，在观察对象上下功夫，这样就能让这个时间大大的延长，怎样利用这段时间高效的实证？也同样要重视对选择性注意的使用。

　　它是因为“普遍性留意”它的观察对象不具有吸引力的，它恰恰是利用审美疲劳进行实证的，因为“普遍性留意”设置观察对象，不具有吸引力，这样出现“审美疲劳”，这个“审美疲劳”，在审美疲劳的时候，选择性思维处于一个高频活动状态，你的心在不断的寻找，搜寻，想找到那个具有吸引力的观察对象，那么这时候你及时的觉知，然后它不再发挥作用，慢慢的这种“选择性思维”就会处于一种“废用性萎缩”，处于功能丧失了，所以你想延长“审美疲劳”产生前的这段时间，和利用“审美疲劳”产生前的这段时间进行实证，一定要重视“选择性注意”的使用，通过选择性注意进行实证。

　　2.及时调整观察对象

　　因为你使用选择性注意，那么“选择性注意”它的使用方法最关键的就是，对观察对象的设置上，所以要重视对观察对象的设置和调整。及时调整观察对象牵涉到两个方面：第一观察对象设置；第二观察对象的调整。虽然你也设置观察对象，但是你设置的观察对象过一段时间没有吸引力了，那么这就必然会产生“审美疲劳”，这时候要马上调整，通过调整，使“审美疲劳”无法发挥作用，这样你就能够慢慢，慢慢的，安住于观察对象。

　　如果以上方法都不起作用了，这时候“审美疲劳”不可避免的产生了，慢慢的导致你处于一种昏沉的状态，因为“审美疲劳”形成之后，无非产生两种结果：一是散乱；二是昏沉。这时候处于散乱的状态了，那么散乱的状态怎么办？那就通过打瞌睡进行实证，这就是要下功夫在观察对象上，设置上进行做一些功夫。

　　这是咱们谈的实证的技术方面，对于实证的技术方面的问题，我们一定要高度重视，然后在实证中慢慢的摸索，根据实证的原理，去采用一些机动灵活、有效的实证技术，从而提高实证效率，让整个实证变成一个快乐的实证和高效的实证。尤其是居士，你要想让实证变得非常的轻松快乐，必须注意这些问题，同时我们要明白，实证的过程本身就是一个轻松快乐的过程，如果你觉得整个实证效率非常低，觉得实证非常痛苦，那是一定出现了问题，这时我们就要深入了解原理，要进行调整。

　　我们一定要明白，就是当前我们这种思维状态，含有入定的一切特征，也就是说我们入定的一切要素，现在全部都具备，一样都不少，我们现在唯一需要做的就是，要发现这些要素，充分利用这些要素进行实证，只有这样你的实证才能够非常轻松，非常快乐。接下来咱们看：

　　第二章 实证基础

　　实证基础，是我们要想获得成功必须掌握的，那么这些实证基础，包括：

　　1、在潜意识主导下进行实证

　　我们平时是处于“选择性注意”，处于有意识思维这种思维功能作用下，而我们的实证，最终是要形成潜意识专注的，也就我们的实证目标是“潜意识专注”，这就要求我们必须认识潜意识的现象，掌握潜意识运作规律，充分利用潜意识进行实证，这是我们第一节将要谈的。

　　2、2.实证与生活

　　所谓实证与生活，就是怎样解决“有意识思维”的问题，因为在生活中我们总是使用“选择性注意”，所以我们平时讲“把实证落实于生活中”，这句话从根本上来说，就是怎样解决在生活中使用潜意识的问题，根本的目的是为了这一个的，我们练四念处，在生活中培养柔软心，我们放生，等等，我们所做的一切努力都是服务于这个目的的，都是服务于在生活中，该怎样使用潜意识？相反的就是怎样降低“选择性思维”，降低“选择性注意”的使用频率，这是我们必须专门去研究，在生活中该怎样进行实证，只有这个问题解决了，我们白天才能够安住于潜意识状态，这样才能提高实证效率。

　　3、3.柔软心是实证的根本

　　因为我们是要回归如来藏的，回归大悲心的状态的，这样我们一切实证方法，都是为了这个目的，都是服务于这个目的的，无论是道家还是佛家，无论你使用哪种方法进行实证，你最终的目的都是围绕着柔软心去进行的，所以我们在使用任何方法的时候，都一定要注意，安住于柔软心。

　　4、4.我们的实证是基于当前这种思维状态，同时也是为了解决当前这种思维状态的问题，因此我们必须研究当前这种思维状态。

　　如果你对当前这种思维状态，从来不做反省，根本认识不到它的问题，那你将根本没法实证，你将无法回避当前这种思维状态的问题，这些问题就会发挥作用，同时你也无法利用当前这种思维状态有利于实证的那些特征，这样你的实证将变得非常难。因为你的实证将变成一个发明创造的过程，你将不断的在发明，在创造。

　　5、5.体验和使用自由物质

　　这个是使用自由身的问题，使用意生身的问题，意生身的问题，也是我们必须解决的，意生身这个问题没解决，即使你能够有时候证入如来藏状态，但是你无法解决最终的，咱们说的位不退的问题，也就对于佛教的实证来说，第一要证入信不退，初地信不退；第二要证入八地位不退，证入八地位不退就必须解决意生身的问题，那么对意生身的问题解决就涉及到体验和使用自由物质。

　　6、6.就是科学使用身体

　　这一个咱们之前也谈过，我们以后在科学使用身体这一章，还要综合的谈。

　　今天9点半了，咱们天就谈到这里。下去之后把今天谈的和昨天谈的，要综合在一起，多听几遍，自己思考一下，接着就是在白天的实证中进行落实，在晚上的实证中进行落实，一定要告诉自己，要下决心在一个月内入定，一个月之内获得这种入定能力，而且这种入定，要是一种轻松的入定，而且要保证是一个经常能够入定，不是说偶尔入定的，如果说在这个过程中，你觉得自己实证的比较痛苦，效率比较低，那就要及时检查问题，如果你对咱们昨天谈的，对上次谈的和今天谈的，掌握的比较好，那么你的实证一定是非常轻松的，而且是快乐的，能够高效的实证，一定能够在不到一个月之内，一定能够入定的，所以下去之后，一定要多思考，然后是勤实践，强化实证。

　　今天就到这里吧。

　　下去之后大家加强实证，然后把实证的这个经验或者实证的这些问题，发在那个精进群里，精进群里的人，一定要保证，要在一个月之内取得一个大的突破，要不然就谈不上什么精进了。