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第四節 說自我之確立 一 說唯一之自己 在無窮的空間﹐無窮的時間中﹐你感到你的渺小嗎? 你便當想到你能認識廣宇悠宙之無窮盡性﹐你的心也與廣宇悠宙一樣的無窮盡。 其次﹐你要知道﹐你的身體﹐亦非如你所見之七尺形骸。 你呼吸﹐你身體便成天地之氣往來之樞。 在你身體內﹐每一剎那有無窮遠的星雲之吸引力﹐在流通。 在你身體內﹐有與宇宙同時開始的生命之流﹐在貫注。 你身體是宇宙生命之流的河道。宇宙生命自流自無始之始﹐滲透過你身體﹐而流到無終之終。 你生命之本質來自無始之始﹐終於無終之終。同時你如是之生命﹐是一亘古所未有﹐萬世之後﹐所不能再遇。 你猶如海上的逝波﹐你一度存在﹐將沉沒入永遠之過去。 你感到人生之飄忽嗎? 然而如是之你是亘古所未有﹐萬世之後所不能再遇﹐這即證明如是之你﹐是唯一無二的。 你之唯一無二﹐使你之存在有至高無上之價值。 因宇宙不能莫有你﹐他莫有你﹔他將永無處彌補他的缺憾。 宇宙莫有你﹐他將不是如是的宇宙﹐如是的宇宙﹐將不復存在。 你要珍貴你唯一無二之人格﹐如是的宇宙﹐依賴你而存在。 二 說信仰 唯一之你﹐必需信仰唯一最後的東西﹐為你精神之所歸依﹐而你生命之流永繞著它環流。 這最後的東西﹐你可永不能證明﹐因為一切的東西﹐都賴他而證明。但是你可不需其他任何的證明﹐你願意信仰他﹐就是唯一的證明。 你不能說你找不著你願意信仰的。 因為在你未自殺以前﹐你是願意生活的。 你可反省出你生活中﹐有你所最愛的﹐認為最好的﹐你必願意信仰這個。不管你所愛的所認為最好的﹐其客觀的本身價值如何低微﹐你只要真正它化為信仰的對象﹐而明白認識其中所包含的價值之自身時﹐它必將引導你去信仰包含更高價值的東西。 因為一切價值﹐聯繫成一由低至高的層疊﹐低的價值永遠是向上翻抱﹐而融入高的價值中﹐信仰就是提升你價值認識由低向高的力量。 你應種下一信仰於你之心田﹐看他如何提升你之價值認識﹐使你精神發芽滋長。 同時你當對你精神之發芽滋長﹐自把一虔誠的朞待﹐猶如一小孩種下一豆在地上﹐而日日去看他那樣﹐對生命之發芽滋長﹐抱一虔誠的期待。 三 說工作 你必需為實踐你的信仰而工作。 在工作中﹐你的信仰之內容﹐獲得了他客觀的形式﹐發現了他的身體。 你的信仰﹐在工作中﹐把它自己凝結﹐而更堅固了﹐所以你必需信仰工作。 信仰工作﹐即是信仰信仰它自己。 你必須信仰你的工作﹐你必須自認你的工作﹐有絕對之價值。但你工作之絕對價值﹐不是拿你的工作﹐同他人比較之結果。同他人比﹐你工作之價值﹐永是相對的。 你當明確的認識你的工作﹐都是實現一種非你去實現不可﹑唯有你能實現價值。 因為你是唯一無二之人格﹐所以你的工作﹐亦是唯一無二的。 如是﹐你將自認你的工作之自身有絕對之價值。 如是﹐你之信仰﹐成絕對的信仰﹐你之信仰﹐在其自身﹐完成它自己了。 你只當為實踐你信仰而工作﹐為信仰完成它自己而工作。工作隸屬于信仰﹐信仰隸屬于你唯一之自己。 你不息的工作﹐為的開闢你唯一之自己。所以工作之意義﹐不在其所有之結果﹐而在工作本身。 在你工作時﹐你唯一之自己﹐在逐漸開闢。你必須反觀你唯一自己在逐漸開闢﹐逐漸擴大。那是你唯一之獲得﹐別人永不能奪取之獲得。 四 說羡妬 你羡妬他人﹐因為你想同他人一個樣子。 你真是想同他人一個樣子﹐而後有羡妬嗎? 其實不是﹐因他人並不羡妬他自己。 你羡妬他人﹐因為你是你自己﹐而又想同他人一樣﹐你自己造出內在的矛盾﹐你才產生了羡妬。 你真是你自己﹐又何以要同他人一樣? 你喪失你唯一的自己了。 你羡妬人﹐你的本意﹐是要擴大你自己。 但是﹐你誤認了你之所有為你自己。你覺他人所有多於你﹐以為擴大你之所有﹐同他人一樣﹐即是擴大你自己。如是你有羡妬。 但擴大你之所有﹐不等於擴大你自己。擴大你之所有﹐你自己不曾擴大﹐你仍然感覺空虛。所以當你獲得他人所有時﹐你又產生其他的羡妬。 不是因為其他可羡妬之物﹐又在誘惑你﹔是你自己內部的空虛﹐逼迫你自己去求充實他。 但是你走錯了求充實的路﹐你誤認你所有的為你自己﹐你將永不滿足。 回到你唯一的自己﹐擴大你真正的自己﹐你將遠離一切羡妬。 五 說自強不息 什麼是真正的自強不息? 你無論何時不要念你之有所得。當你的心念外部之所得時﹐實際上你的心﹐已為你「外部所得者」之所得﹐你的自動﹐成了被動。 連你內部心靈之逐漸擴大﹐你唯一之真正獲得﹐你亦不當念他。因為當你念他時﹐你會停滯了你的心靈之繼續擴大的努力。 自強不息﹐是一永遠創造﹐永不感有所蓄積之態度。 自強不息的心靈﹐是一絕對無依之心靈。 六 說價值理想之無窮 自強不息﹐也不是一絕對無依之心靈﹐因為他依于無窮之價值境界﹐他是要實現無窮之價值理想。 你覺得無窮的價值理想之實現﹐不知從何處開始﹐使你感著渺茫同畏怯嗎? 你便要知道﹐在你生活中一定有你認識而未實現之價值理想﹐你努力去實現他﹐便是你的開始。 當你已實現他時﹐新的價值理想﹐自會呈露于你之前。猶如你登上你先望見的山時﹐再前山的境界﹐便不復渺茫了。 無窮盡的價值境界﹐依著次序展開﹐你只要有無窮盡的努力﹐是可以窮盡價值境界之無窮盡性的。無窮盡的價值境界﹐不在你的心以外﹔實現無窮的價值﹐只是實現你無窮的自己。你將有真正的自尊。 七 說生活興趣之多方面化 你要努力去實現無窮的價值理想﹐你必須不怕你生活之內容豐富﹐生活興趣成為多方面。 你的心感著多方面之興趣﹐如明月之留影在千萬江湖。 這並不會擾亂你的心內在之統一﹐因明月之雖留影在千萬江湖﹐其本身仍長住碧空。 你不要以為多方面的生活﹐將使你對於每一種生活之意味或價值﹐不能深切的感受。 在真正嚴肅的生活態度裡﹐各種形式之生活內容。是互相滲透的﹐而加其深度的。 所以你所體驗之生活之意味愈廣﹐你所領略感受之生活之意味亦愈深﹐猶如你所見的空間愈廣﹐則所見空間當愈深。 八 說理想興趣之衝突 在不同的價值理想間﹐各方面的生活興趣間﹐有時會免不了衝突同矛盾﹐這將如何解決? 唯一的解決法﹐是反省當下時間空間中﹐所容許你實現的最好的理想﹐可滿足的最好的生活興趣。 當下的時間空間中﹐一定有他唯一能容許的﹑你所欲實現的比較最好的理想﹐或欲滿足的最子的生活興趣的﹐只要你耐心去發再它。 你可先發現它﹑先實現它﹑滿足它﹐然後去實現滿足其餘的。 你要知道這不是你失了自由﹐受了時空的限制。 恰恰相反﹐當你以當下的時間空間﹐作滿足你生活的興趣﹐實現你理想的坐標時﹐你的生活才有了重心。 你的心靈才不復是一夢游者﹐而在實際宇宙中生了根﹐同時賦與實際宇宙以精神的意義﹐成了實際宇宙中的電臺﹐集中你精神的電﹐而輸于全地球。 你的心靈﹐生根于實際宇宙﹐賦與實際宇宙以精神的意義﹐你的心靈﹐才成為實際宇宙的主宰﹐而獲得真正的自由。 九 說當下的滿足 也許有的時候﹐環境會完全不容許你實現任何的理想﹐滿足你任何的生活興趣。 那你便當推闡我們前所說的工作之意義即在工作自身的話﹐而明了努力于理想之實現﹐努力于生活趣之滿足的意義﹐亦即在此努力自身。 只要你真正的努力﹐若得不著結果﹐那由外在的環境去負責。只要你能對於你之真正努力﹐有充分自覺的體味﹐你將發現﹐你的理想﹐已實現在開始努力的一剎那﹐你的生活興趣﹐在此一剎那中完全滿足。 只是對於你之努力之充分自覺的體味﹐你常常是做不到的。 十 說自殺 還有的時候﹐你將遇著對你同樣好﹐而絕對衝突的理想﹐在同一時空內﹐要求你實現它﹐你不能分出其先後之次序﹐而環境又只容許其一﹐這是你無法解決的問題。 但是這時你立刻發現﹐你之不同時實現兩種同樣好的理想﹐由于你的心身是有限的心身。 你的心身之有限性﹐使你不能實現兩種理想。你的心身之有限性﹐阻礙兩種理想之實現。它是罪惡之原始。于是你悟到自殺之必要。 但是實際上﹐一切絕對衡突的理想﹐決不會真正是對你同樣好。 你若能耐心去衡量比較﹐一定會慢慢發現其中之一﹐是比較好。你將覺得你仍當留下你的生命﹐去實現那比較好的理想。不迥﹐在未發現孰為比較好之時﹐為要且同時完成兩種理想﹐而不惜你的生命﹐你是能忠於你之全部理想的。所人一個因此而能下最大決心去自殺的人﹐也是可贊許的。 十一 說自殺之失敗 你用了最大之決心﹐去斷絕你之生命而自殺。然而在自殺之際﹐你可為了更大的人生義務之未盡﹐或以求生意志之不能征服﹐或他人救了你﹐而自殺不成﹐是為自殺之失敗。 我們說一個曾決心去自殺﹐而又經驗自殺之失敗﹐再重新建立人生的人﹐將成一最有勇氣的人。 人只在生命存在之際﹐不能真了解生命之意義。只有自覺的走到生命之邊緣﹐而在生死之際掙扎﹐了解死生之際的人﹐才能真了解生命之意義﹔猶如只有走到海邊的人﹐才能真了解大地。 只有戰士與自動拖著他生命歷史﹐去奔向虛空的自殺者。他才能真了解什麼是他全生命的死生之際。 所以一個自殺者﹐如果自殺失敗而復生﹐他于復生後﹐便能再來回顧他所拖去奔向空虛之全生命歷史﹐他便能真自覺其全生命史中之價值與意義﹐而以之為建設新人生之資本。這些資本﹐是已讓與虛空﹐而重新獲得之意外的資本。 他自虛空中取回之資本﹐他不把它重沉入虛空。于是將盡量用此資本﹐投資于未來的生命史中﹐而能冒一切危險而不懼﹐他遂可成為最有勇氣的人。 十二 說內心矛盾衝突之價值 我們雖然說明了你的一切理想興趣之衝突矛盾﹐都可以解決﹐我知道你仍然怕有內心之矛盾衝突﹐于是當內心之衝突矛盾來時﹐你莫有勇氣去承擔。 你可以說﹐縱然我們能解決一切內心之衝突矛盾﹐然而當我們感受內心衝突矛盾時﹐我們內心的統一﹐被撕毀向四方分裂﹐雖然最後得了解決﹐我們生命的力量由衝突與矛盾﹐而互相托消﹐因之變微弱了。 然而你的話﹐根本顛倒了事實。 說矛盾衝突﹐使你生命力量薄弱﹐非全無理由﹐但這由于你未徹底解決你之矛盾衝突。你若真解決了你之矛盾衝突﹐你將覺你所感一切矛盾衝突﹐皆所以更充實你內在的自我﹐而使你生命力量更強。 你的矛盾衝突﹐使你生命力薄弱﹐猶如兩股水之互相衝激﹐使他們的水力都不能利用。但是只要兩股水﹐由互相衝激而滲融了﹐向一河道流下去時﹐他們的力量﹐卻必然的遠較平靜的兩水之混流﹐所發生的力量為大。 十三 說留戀 你永遠努力實現理想﹐求生活興趣之擴張﹐然而兩個東西拖著你﹐一是留戀﹐一是疾病。 留戀使你最難堪﹐因為他表示一種有價值的東西之不復存在﹐你是愛有價值的東西的。 兒時的歡笑聽不見了﹐青春的喜悅不再來﹐壯歲的豪情已消失了﹐一段一段的生活經驗﹐向迷離的烟霧中沈入。 你愈是捕捉他﹐他愈是遠 -- 遠 你在時間之流中蕩著行舟﹐只看見烟霧迷離中的舟行之迹﹐再也不能溯迴。 過去不能重來﹐現在也要過去﹐過寺又似一無底之壑﹐它將吞盡我們生命自身之流水。 但是你錯了! 一度存在的東西﹐便是永遠存在的。 你的生活經驗不重來﹐因為他長住在你曾經驗的時候。 他永遠在你經驗他之時。 亦即永遠在你經驗之中﹐ 過去的歡笑﹑喜悅﹑豪情﹐永遠在你心之深處﹐灌溉你生命之曲。他們似乎離開你﹐為的要讓位你的人經驗﹐使你開更燦爛的生命之花。你不能努力你的現在生活﹑未來生活﹐只留戀他們﹐你孤負他們離開你的意義了。 十四 說疾病 你不要只咀咒疾病。你要想想﹐為什麼在病後覺一切的風物分外的清新。這證明在疾病中﹐你精神之渣滓﹐隨疾病而傾瀉了。 疾病呼召你的精神﹐從外物的世界﹐到你的身體﹐凝注你精神于身體中﹔然而他同時使你感到你的身體﹐對你精神是種束縛﹐是賜與你精神之痛苦的。 你的精神﹐因而認識充實革新他自己﹐以求得自由之必要了。你的精神﹐於是在你不知的境地﹐開始作充實革新他自己的工作﹐把他內部的渣滓﹐自行傾瀉。 如是你在病後總感到一新生命的開始。 所以如你在病後不開始你的新生命時﹐必是你的精神自身病了﹐那需精神之藥物。(待續) |
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