|
余姚王阳明故居
4月22日我们离开杭州便来到绍兴。绍兴是中国历史文化名城，到了浙江必游绍兴。三年前与老伴专程到绍兴自驾游，城里城外的景点基本上都游遍了。这次考虑到冀平、赵岚从大洋彼岸回来一趟不容易，于是又陪着他们游览了鲁迅故居、三味书屋、咸亨酒店、沈园、东湖和兰亭，到了兰亭，我就要带冀平夫妇一起去拜谒王阳明墓。王阳明墓距离兰亭仅2公里，一边是游人如织，一边还是那么冷落。进入
墓园，踏着石阶向上墓地攀登，上次见到的记载日本人捐资修墓的石碑却不见了。大概觉得让外国人出资修中国古人的墓有些难堪，但撤掉石碑就不难堪了吗？无异于掩耳盗铃。瞻仰过王阳明墓，从上面下来，台阶上碰到一位三十多岁的男子。询
问，是重庆人，在兰亭打“摩的”进来的。转过身去望着他独自一人走上去的背影，心里蓦然生出了希望，王阳明点燃的“心学”之灯是不会灭熄灭的。
离开王阳明墓园，便朝余姚市王阳明故居前进。王阳明故居位于余姚市阳明西路以北的武胜路西侧。停好车，便看见一座新建的石坊，重檐歇山式，四柱三间，五踩斗拱，雕刻还算精细。坊额刻着“新建伯”三字，下面有一行小字“特进光禄
大夫柱国新建伯兼兵部尚书都察院左都御史王守仁”。牌坊后面是一片广场，广场中央立着王阳明雕像。只见王阳明头戴重冠，身着紧身长袍，腰间挂着一柄长剑，文弱儒生不失武将风度。旁边有块石碑，上刻“全国重点文物保护单位：王守仁故
居”。雕像背后是一道砖墙照壁，绕过照壁便是王阳明故居大门。
进门是一条长长的巷道，地上铺着古旧石板，在粉墙黛瓦的映衬下，显得古意
昂然。巷道尽头是轿厅，是王家人出门坐轿之处。走过轿厅，是一座砖雕门楼，门楼后面是庭院，院中三间高大的平房是“寿山堂”，那里是王家会客和议事处。寿山堂檐下挂着一块横匾，上书“真三不朽”四个大字。“真三不朽”是后人对王阳明的高度评价，儒家倡导的人生三件大事：立功、立德、立言，王阳明样样做到
了，并且千年流芳，百世不朽。廊柱上挂着对联：“兴教育人千秋师表；经文纬武百代楷模”，也是对王阳明一生业绩的褒奖。
走进寿山堂，堂上高悬一块篆书匾额“吾心光明”，当代著名书画家刘江先生所书。有史料介绍，王阳明临终时，众多学生陪侍于侧，弥留之际，其鼻翼微微颤
动，有学生轻声问：“先生可有话交待？”王阳明微睁眼角缓缓说道：“吾心光明，夫复何言！”说完闭上眼睛悄然而去。寿山堂上摆着几付明式靠椅和茶几，屏风正面挂着王阳明画像，两侧配有对联“溯姚江一派斯为正印；集心学大成共仰宗师”。两侧庭柱上还有对联“时雨湿殊方，莫必予宫黔石洞；瑞云荫故里，拟之彼殿鲁灵光”。上联说的是王阳明“龙场悟道”的故事。王阳明28岁考中进士，先后授刑部主事、兵部主事。明正德元年（1506年）冬，宦官刘瑾擅权，借故逮捕了南京给事中戴铣等22人，王阳明上疏论救，触怒了刘瑾，被廷杖四十，远谪贵州龙场驿当驿丞。到了龙场的蛮荒之地，王阳明创办书院，为当地百姓送去了汉文化，受到老百姓的欢迎。有一天，驿站来了一位吏目（掌管官府文书的小吏），带着儿子、仆人住了一宿。次日，王阳明听说吏目等三人先后死于荒野，便说服仆从，扛起锄头，动手埋葬了三位死者，并写了一篇感人的《瘗旅文》（该文被收入《古文观止》），文中有首挽歌：
连峰际天兮，飞鸟不通；
游子怀乡兮，莫知西东；
莫知西东兮，维天则同；
异域殊方兮，环海之中；
达观随寓兮，莫必予宫；
魂兮魂兮，无悲以恫。
“异域殊方”指远离中原的偏僻之地。上联“时雨湿殊方”，将远谪龙场办学的王阳明比作为蛮荒之地的百姓带来福音的“及时雨”；上联后半句“莫必予宫”（歌词最后第二句），意思说“达观的人到处可寄寓，不必固守家园。”反映王阳明远谪贵州时的人生态度。“黔石洞”是王阳明当年在龙场住过的山洞，后人为了纪念他，命名为“阳明洞”。下联“瑞云”指王阳明出生的楼，叫“瑞云楼”。王阳明去世后，明穆宗隆庆二年（1568年），朝廷诏赠王阳明“新建侯”（原为新建伯），谥文成；明神宗万历十二年（1584年）朝廷又下诏将王阳明附祀孔庙，正式列为我国儒学的传承人之一。下联后半句“拟之彼殿鲁灵光”，将余姚“寿山堂”比作山东孔庙的殿堂。
寿山堂东面是“龙山公”卧室及家塾。有介绍说：龙山公是王阳明的父亲王华。
王华（1446—1522），字德辉，号实庵，晚号海日翁，又称龙山公。明成化十七年（1481年）状元，历任少詹事兼侍讲学士，礼部左侍郎，礼部右侍郎，南京礼部尚书，封新建伯。
走过寿山堂，后面是个庭院，院内有五间重檐硬山式楼房。正中一间门头挂着
“瑞云楼”匾额，外侧是廊柱上的对联“立功立德立言真三不朽；明理明知明教乃万人师”。里侧是大门两边的对联“曾将大学垂名教；尚有高楼揭瑞云”。外墙上镶着一块石碑，上刻一篇《瑞云楼记》。石碑是余姚市文管部门新刻的，碑文落
款：“明钱德洪撰文”。钱德洪，嘉靖十一年进士，王阳明最得意的学生和教学助手，人称“教授师”，对王阳明“心学”的传播及其民间化起了很大作用。《瑞云楼记》记述的是王阳明诞生时的传奇故事：有一天，王阳明的祖母在睡梦中听见鼓乐齐鸣，并见一位天神绯袍玉带，怀抱婴儿从天而降。天神说，此儿送你为子。祖母说，我已有子，给我作孙子吧。天神点头同意。这时，忽听得儿媳房中婴儿啼哭。起床看时，庭院中尚有天神离去的鼓乐之声。祖父感到奇怪，为新生儿取名“云”，并将婴儿出生的楼起名“瑞云楼”。王阳明长到5岁时还不会说话，却能默记祖父读过的书。有一天，一位道士前来为小孩斋戒。祖父推说天机不可泄漏，遂依据《论语·卫灵公》“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之”之意，为孙儿更名“守仁”，不久孩子就会说话了。瑞云楼本租自莫氏，王华得中状元后，在余姚龙山里择地建新居，此楼转租给了钱家。明弘治九年（1496年）碑文作者钱德洪也降生此楼，实在是一种巧合。现代人读这段碑文，相信的大概不多了。
瑞云楼底层是“王阳明生平事迹陈列”，以大量文字、古籍和画像资料介绍王
阳明曲折而传奇的一生。明成化八年（1742年）王阳明出生于余姚城内瑞云楼，在家乡接受启蒙教育，11岁时随父亲王华进京读书。少年王阳明聪慧敏达，志向高远，在读书之余，常练习骑射，15岁时登上长城，出游居庸三关，慨然有经略四方之志。
王阳明对儒家经典的学习经历了“为学三变”才逐步找到方向。先“泛滥于词章”，后学朱熹“格物穷理之学”，再“出入于佛老”。后来王阳明被远贬至贵州龙场，经过生死考验，他才悟出了“格物致知之旨”。王阳明“龙场悟道”是一次九死一生的艰难历程，赴龙场途中，刘瑾派锦衣卫前来追杀，王阳明得到消息，制造假象，伪装落水而亡，躲过了追杀。到了贵州龙场，生活条件极其艰苦，仅能在岩洞内安身。如此恶劣的环境，其意志并未消沉。他常常静坐洞中，以现实中遇到的问题与宋代大儒朱熹的学术思想进行对比，渐渐觉得朱熹提倡的“存天理，灭人欲”并不符合人们的真实想法。王阳明说，圣人之道是什么？是良知，良知人人都有。判断事情对错是非，标准是良知，而不是外在的事物。他的众多弟子对于“心外无理，心外无物”理论迷惑不解，向他请教时说：“南山的花树自开自落，与我心有何关系？”他回答道：“尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。尔来看花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花，不在尔的心外。”于是，他写下了《训龙场诸生》，向弟子讲述他悟道的心路历程。七年之后他回忆到“龙场悟道”经历时说：“守仁早岁业举，溺于词章之习，既乃稍知从事正学，而苦于众说之纷扰疲苶（音聂，意为疲倦），茫无可入，因求诸老释，欣然有会于心，以为圣人之学在此矣！然于孔子之教间相出入，而措之日用，往往缺漏无归；依违往返，且信且疑。其后谪官龙场，居夷处困，动心忍性之余，恍若有悟，体验探求，再更寒暑，证诸五经、四子，沛然若江河而放诸海也。然后叹圣人之道坦如大路。我手头有本江苏人民出版社出版的、赵家三郎编著的《唯心有道：王阳明正传》，书中描述了王阳明龙场悟道的“心变”历程：“吾性自足，向之求理于事物者误也。什么‘识在所行之先，原本是在一起的东西，为何要分开来说？知先行后，知易行难，大错特错！它们是不可分开的，应该叫‘知行合一’。另外，圣人千万言，难道真的是只教人存天理灭人欲吗？如果是这样，那吏目应该在家里待着才对，为何为了五斗米而去上任？欲，是他心里的最真实想法。就好像我身在龙场心念家乡一样，身子能被世俗左右，心却不能。‘存天理灭人欲’错了，朱熹他错了！人之欲望是压不住的，禁锢不了的，天理就是人欲……还有，人能‘为善去恶’，这就是境界，这就是功夫，这就是所谓的‘格物’。先‘格物’而后‘致知’，心是‘知’的本体。利用‘知行合一’的格物功夫，最好达到心的本体，这个过程就是‘致良知’……”读着这段文字，对王阳明“知良知”的理念似乎有了一些蒙胧的理解。
正德五年（1510年）初，王阳明在贵州谪守期满，复官庐陵县（今江西吉安）知县。八月，刘瑾被杨一清联合宦官张永设计除去。王阳明被召入京，担任吏部验封清吏司主事。当时，赣闽粤等地官僚施政粗暴，民乱不断。正德十一年（1516年）八月，兵部尚书王琼举荐王阳明担任都察院左佥都御史，代表朝廷巡抚南赣汀漳（现江西、福建等地），兼有平乱抚剿之责。仅化三年时间，王阳明采用文武相济，恩威并信的策略，就先后平定了赣、粤、闽及湖广边境的山民暴乱。正德十四年（1519年）王阳明在赴福建平定兵变的途中，获悉南昌宁王朱宸濠起兵谋反，他一边火速向朝廷报告，一边就地聚集义兵，运用覆险攻坚，“围魏救赵”等战术，以迅雷不及掩耳之势，仅一个多月就平定了一场藩王叛乱，维护了国家的统一。受到朝廷的嘉奖。嘉靖六年（1527年），王阳明被任命总督两广防务，在任上，他不折一矢，不戮一人，以招抚手段平定了广西思恩田州瑶、壮族土司叛乱。次年，王阳明又采取“出其不意，掩其不备”的战术，平定了广西八寨、断藤峡之乱。王阳明成了明王朝不折不扣的救火队员。王阳明在平息民乱的同时，着力关心民众疾苦。他为官清正，恪尽职守，勤政爱民，每平定一处叛乱，便致力于“昌明政教”，通过兴教办学，减轻赋税，赈济灾区，安置流民，发展生产等举措，着力抒解民困，促进当地社会经济发展，融合民族关系，受到百姓的爱戴。
王阳明晚年将其学说归纳为著名的“四句教”，即“无善无恶心之体，有善有恶心之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”明嘉靖六年（1527年）五月，王
阳明春旨出征广西思田。出发前，设宴于天桥与学生饮酒论学，其弟子就“四句教”展开了一场对话。王畿说：“此恐未是究竟话头。若说心体是无善无恶，意亦是无善无恶的意，知亦是无善无恶的知，物亦是无善无恶的物矣。若说意有善恶，毕竟心体还有善恶。”钱德洪则说：“心体是天命之性，原是无善无恶的，但人有习心，意念上有善在，格、致、诚、正、修，此正是复那性体功夫。若原无善恶，功夫亦不消说矣。”听了两位学生的议论，王阳明说：“我今将行，正要你们来讲破此意。二君之见，正好相资为用，不可各执一边，人心本体，原是明莹无滞的，原是个未发之中，利根之人。一悟本体，即是功夫，人已内外，一齐俱透了。其次不免有习心在，本体受蔽，故且教在意念上实落为善去恶，功夫熟后，渣滓去得尽时，本体亦明尽了。汝中之见，是我这里按利根人的。德洪之见，是我这里为其立法的。二君相取为用，则中人上下，皆可引入于道。若各执一边，跟前便有失人，便有道体各有未尽。”这段对话在我国哲学史上被称为“天桥证道”。
广西平乱后，王阳明肺病日渐加重，遂向朝廷上疏乞求告老还乡。嘉靖七年（1529年）十一月，王阳明坐船行至大庾（今江西大余县）青龙港，病逝于舟中。丧船沿赣江北上，沿途军民穿着麻衣在岸边哭送，景象十分感人。
王阳明集事功、道德、文章于一身，其影响早已超越了时代与国界，成为全人类的共同财富。明清时期，王阳明的众多弟子、再传弟子和地方士大夫对王阳明及其学说无比尊崇，纷纷在各地举办“阳明讲会”，建立“阳明书院”和祀祠。据不完全统计，自明嘉靖中期至清代，全国各地共建阳明书院75处，阳明祠堂420余处，刊刻阳明文集数十种，历代文人墨客在王阳明遗迹游览之余，刻石铭记，尽抒仰慕之情。明中期以来的五百年间，王阳明始终是学界一盏不灭的“心灯”。梁启超曾说：“他在近代学术界中极具伟大，军事上，政治上，多有很大的勋业。阳明是位豪杰之士，他的学术像打药针一般令人兴奋，所以能做五百年道学结束，吐很大光芒。”日本学者冈田武彦说：“修文的龙场是王阳明大彻大悟，并形成思想体系的圣地……。阳明学最有东方文化的特点，它简易朴实，不仅便于学习掌握，而且易于实践执行。在人类这个大家庭里，不分种族，不分老幼，都能理解和实践阳明的良知之学。”当代文化学者余秋雨先生更是说：“中国历史上能文能武的人很多，但在两方面都至于极致的却廖若晨星……。王阳明一直被人们（中国大陆）诟病的哲学在我看来是中华民族智能发展史上的一大成就，能够有资格给予批评人其实并不太多。”
|
