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衡阳石鼓书院 
石鼓书院是我国宋代四大书院﹙睢阳书院、白鹿洞书院、岳麓书院、石鼓书院﹚中创建时间最早，并具有确切史志记载的书院。白鹿洞书院、岳麓书院早就瞻仰过了，这次到了衡阳则一定要看一看这座千年书院的历史风貌。
11月29日上午在衡阳游览过退省庵，驱车朝石鼓书院驶去。石鼓书院离退省庵4公里，位于衡阳市鼓山上。上午9点半到达石鼓广场，停下车来，见广场中心有组雕塑，一座孤立的山峰上塑有七个历史人物，或坐或站，形态各异。走近看，基座
正面镶嵌着一块石碑，碑文已漫漶不清，只看得清碑题“石鼓书院七贤”。
走过石鼓广场，是一座花岗岩长桥，平直的桥面，精致的护栏，如同行走在平地。桥下没有水，是一片平缓的江滩，发大水时可能会被洪水淹没。走过石桥，首
先看到一座重檐式方亭，正面挂着一块匾额，上书“禹碑亭”三字。亭柱上挂有对联“蝌蚪成点通；天地衍大文”，匾联均由当代书法家史穆所书。亭中立有一通石碑，碑上刻满蝌蚪状文字。旁边有《禹碑亭简介》：禹碑相传为大禹治水功成在南
岳衡山岣嵝峰所刻，最早见于东汉赵晔所撰《吴越春秋》，其后史乘屡有记载。衡阳石鼓山禹碑亭始建于明万历九年﹙1581年﹚，位于石鼓山西面洼地。亭中禹碑系湖广提学副使管大勋依岳麓禹碑翻刻并作跋，明清两朝石鼓山禹碑亭多有修葺，抗日战争时被日寇炸毁。读着这段文字，便想起前年在绍兴大禹陵游览时也见过一座“禹碑亭”，说法大致相同，可见大禹治水在老百姓心中具有非常重要的地位。旁边挂着一篇明代著名学者杨慎撰写的《禹碑释文》，读了两遍，晦涩难懂，仍不知所以。
走过禹碑亭，一排石阶的尽头是一座粉墙黛瓦的门楼，那是书院二门。门头挂着“石鼓书院”匾额，由著名书法家沈鹏所书。门旁有付对联“修名千佛上；至味
五经中”由宋人撰联，当代著名学者文怀沙所书。石鼓山与道教文化有颇深渊源，后建立石鼓书院，以“四书五经”为正统教材，此联是石鼓书院历史的真实写照。
走进二门，里面是个庭院，院中地形前低后高，上下分别建有几幢房屋。庭院正中置一鼓状石刻，乍一看，很像古代大户人家门前的抱鼓石。基座正面刻有《石
鼓简介》：石鼓山旧有石鼓，东晋罗含《湘中记》云：“扣之声闻数十里”；北魏郦道元称：“﹙鼓﹚高六尺，……鼓鸣则土有兵革之事。”后来，卢龙推石鼓于山前深潭。现存石鼓系1965年建石鼓公园时凿制。看着这面石鼓，便想起在民俗文化村旅游时看到的少数民族铜鼓，式样相仿，功用想来也差不多，用于祭祀、驱兽、战争，以鼓声报警，靠鼓声壮胆。
庭院下面一排平房是“书院展厅”，以精美图文讲述石鼓书院历史故事。介绍
说，石鼓山位于衡阳城北蒸、湘二水合流处，海拔68米，面积约4000平方米，因山势浑圆如鼓而得名。石鼓山四面凭虚，三面临水，树木葱茏，环境优美，加上神奇的传说和历代名贤遗迹，石鼓山被誉为“一郡佳处”，湖广胜地。
我国书院之名，最早始于唐开元六年﹙718年﹚设立的丽正书院，其后一些士子将自己读书的书堂、书舍、书楼亦称为书院。清代学者袁枚在《随园随笔》中写道：“书院之名起于唐玄宗时的丽正书院、集贤书院，皆建于朝省，为修书之地，非士子肆业之所也。”唐元和年间﹙806年—820年﹚，邑人李宽在石鼓山寻真观读书，初名书堂，后改称书院。唐代诗人吕温写过一首《同恭夏日访寻真观李宽中秀才书院》的诗：
闭院开轩笑语阑，江山并入一壶宽。
微风但觉杉香满，烈日方知竹气寒。
披卷最宜生白室，吟诗好就步虚坛。
愿君此地攻文字，如炼仙家九转丹。
吕温﹙771—811﹚，字和叔，山西河东﹙今山西永济﹚人，唐贞元十四年进士，因获罪宰相李吉甫，被贬道州﹙今湖南道县﹚刺史，元和五年﹙810年﹚改调衡州刺史。寻真观，位于石鼓山，为道士修炼之地。寻真观始建于唐贞观初年（629年前后），该观道士，称寻真派，在县内传衍甚广。《衡州府志》载：“州城外石鼓山，自贞观初刺史宇文炫开‘东岩’、‘西谿，为眺览名地。（李）宽为山主，乃改道院为学舍，辟寻真观为读书之所”，并“立学祠先圣及招诸生，弦诵其中”。时称“李秀才书院”﹙唐代“秀才”泛指优秀人才，非科举生员﹚。唐元和五年（810年）“吕温谪刺衡州，以文学饰吏治，游宴觞咏，风雅称盛”，石鼓书院遂开始出名。唐末，有大批读书人到此求学习艺。宋至道三年（997年），李宽后裔李士真请于郡守，重建石鼓书院。景祐二年（1035年）宋仁宗应衡州知府刘沆所请，钦赐“石鼓书院”匾额，遂使石鼓书院名闻天下。北宋诗人范成大在《石鼓山记》中写道：“始，诸郡未命教时，天下有书院四：徂徕、金山、岳麓、石鼓，石鼓，山名也。”这是范成大最早提出天下“四大书院”之说，石鼓书院名列其中。从此之后，各地知名学者、大儒纷至沓来，南宋理学家朱熹、张栻相继来此讲学。
宋代以来，石鼓书院一直靠民办官助的形式存在，历次重修均有地方官员主持，所需经费亦由当地官绅捐助。日常开支则由官府划拨院田，或士绅捐款、捐田，靠收取田租维持书院开支。
“学规训义”是古代书院制度化、规范化发展的结果。石鼓书院的学规训义由山长订立，名师倡导，官府颁行，无不以延续湖湘学脉为要。宋淳熙十四年﹙1187年﹚，朱熹撰写《石鼓书院记》，倡导以文理立学授徒，成为石鼓书院办学准则。书院内刊立许多《训义碑》，宋代有朱熹语录：“脱去凡近，以进高明。勿为婴儿之态，而有大人之志。勿为终身之谋，而有天下之虑。勿求人知，而求天知。勿求同俗，而求同理。”、“敬以直内，义以外方”；明代有邹守益所著《语石鼓诸生二十五篇》，对识性、求实、时习、笃行、慎独、戒慎、格物、致知等进行精辟阐述，成为诸生向学的至理名言。
石鼓书院是宋代至清末数百年间湖湘文化传播的重要基地，石鼓山也因此而成为清代以前我国南方的一个文化学术中心。一千二百多年来，石鼓书院在我国历史上占有特殊地位，素有“道南正脉”、“衡湘沬泗”盛誉。清光绪二十八年八月二日﹙1901年9月14日﹚清政府颁发将各省书院改为学堂的上谕，石鼓书院改为衡阳高等小学堂，浏阳人黎尚雯担任首任校长。进入民国后，石鼓书院先后改为衡阳女子职业学校、衡阳县立师范学校，由著名书画家蒋铨衡任衡阳女子职业学校校长。抗日战争时期，衡阳遭到日军屡次轰炸，1944年6月，日寇集中10万兵力进攻衡阳，石鼓书院被日寇炮火摧毁，千年书院成为一片废墟。
走出“书院展厅”，登上十几级石阶，左右两边平台上各建有一座殿宇式建筑，右面一幢是“武侯祠”。武侯祠为纪念诸葛亮而建，诸葛亮曾封为武乡侯，故
称武侯。有介绍说，东汉建安十三年﹙208年﹚，刘备任荆州牧，诸葛亮以军师中郎将进驻临蒸﹙今衡阳﹚，督办长沙、零陵、桂阳三郡军赋。后人在临蒸驿旁建武侯祠，以供祀享。宋代重修石鼓书院时，将武侯祠移至石鼓山，南宋理学家张栻曾作《武侯祠记》，并勒石立碑纪念。抬起头来看，“武侯祠”三字由著名雕塑家钱绍武先生题书。大门两旁挂有对联“心远地自偏，问草庐是耶非耶？此处想见当日；江流石不转，睹秋水来者逝者，伊人宛在中央”，由范鹤年所撰，李镐所书。“心远地自偏”语出陶渊明《饮酒》二十首之一。借喻诸葛亮当年躬耕南阳，隐居草庐，志存高远。上联说诸葛亮犹忆当年刘备三顾茅庐之情；下联“江流石不转”语出杜甫五言诗《八阵图》：
功盖三分国，名成八阵图。
江流石不转，遗恨失吞吴。
这首诗讲述诸葛亮一生的功绩，也道出了他的遗恨。“江流石不转”以“江流”比喻个人，以江中之“石”比喻客观规律，辩证地讲述了个人努力与社会发展规律的关系，解决了许多人读了《三国演义》后，为诸葛亮如此奇才，而没有统一中国而产生的遗憾。下联巧妙地借用杜甫诗意来描述石鼓山地形，说武侯祠立于蒸、湘之间，目睹滚滚江水东去，芸芸众生变化，其境界高于世俗之上。走进武侯祠内，神龛内立有三尊镀金铜像，中间一尊是诸葛亮，左右为童子。壁间镶嵌一幅刻于木板上的、南宋学者张栻撰写的《武侯祠记》。
石阶左侧，与武侯祠并列的一幢殿宇是“李忠节公祠”。有介绍说，李忠节公祠为纪念李忠节的高风亮节而建。李忠节公名李芾，字叔章，衡州人。南宋德佑元年﹙1275年﹚，元军进犯，李芾临危受命，任潭州知州兼湖南安抚使，率领军民抗击元军三月有余，城破，举家殉国。元代时就在衡州路总管府城南金鳌山李芾故宅建李忠节公祠，配祀李芾部将沈忠和衡阳县令穆演祖。清代移建至石鼓山，清同治年间重修石鼓书院时，时任兵部尚书的彭玉麟亲为李忠节公祠撰联：“义烈炳潭州，千秋英名垂竹帛；崇祠仍故宅，一龛清供有梅花”，赞扬李芾铁骨铮铮，为民族大义牺牲的大无畏精神。
拾级而上是一片平地，正面建一幢二层楼宇，重檐歇山，青瓦盖顶，木结构梁柱，显得古朴典雅。楼额挂着“大观楼”匾额，大观楼前立有一尊孔子雕像。孔子
长须飘然，慈眉善目，双手揖于胸前，一付智慧长者形像。
大观楼前挂着一付对联“坐对岳云开，权将小阁重楼当他广厦；俯临湘水去，却喜渔影樯唱答我书声”，此联赞美石鼓书院优美的地理环境，俯临蒸、湘二水，极佳的读书之地。该联由清代学者李镐所撰，当代书法家林岫补书。
走进一楼大厅，首先看到一篇《大观楼简介》：大观楼始建于明万历末年﹙1620年前﹚，为石鼓山巅观景建筑，楼名寓意登楼揽胜，心载天下，故谓之大观。时，邓云霄有《重修石鼓书院大观楼记》。此次重修石鼓书院只恢复书院部分建筑，故将先圣孔子和七贤像，以及书院讲堂置于大观楼一楼，二楼权充藏书楼，以完整体现古代书院讲堂、藏书、祭祀三大基本功能。
一楼堂上摆着一对明式靠椅、茶几，相对关几付听讲者的桌椅，完全是书院讲
堂的布置。仔细看，两根柱上挂有一付长联：“珠玑文字任流传，昌黎首唱，石湖继吟，霞客纪游，姜齐感旧，佳节数从头，太息前人俱往矣；锦绣江山烦指点，左挟岣嵝，右挹回雁，前连青草，后接朱陵，风光都在眼，喜看形胜更超脱”。上联“昌黎”是唐代大儒韩愈的号，韩愈过衡州，游石鼓山，写下《题合江亭寄刺史邹君》诗二十韵；“石湖”是南宋诗人范成大的号，范写过《石鼓山记》，认为石鼓书院是宋代四大书院之一；“霞客”是明代旅行家徐霞客，明崇祯十年﹙1637年﹚初，徐霞客游石鼓山，《徐霞客游记》对石鼓山、石鼓书院有详细记载。下联，岣嵝、回雁均在衡阳境内，是衡山七十二峰之一。“青草”指青草桥，现为石鼓山连接陆地之石桥。“朱陵”为石鼓山下江边的小山洞，传为衡山朱陵洞之后洞。
一楼正面屏壁上挂着七幅线刻人物画像，每幅画的下面标有人物简介，一幅幅读来，原来是“石鼓书院七贤”，也是在石鼓广场上看到的群雕中的人物。依次是一、李宽，唐代衡州人，唐元和初年在石鼓山筑庐读书，为石鼓书院之雏形；二、韩愈，唐代大儒，永贞元年﹙805年﹚由阳山令改江陵法曹参军，途经衡州，游石鼓山，写下《题合江亭寄刺史邹君》，影响深远；三、李士真，北宋初衡州人，至道三年﹙997年﹚在石鼓山构建屋宇，招收学生，创建石鼓书院；四、周敦颐，道州营道﹙今湖南道县﹚人，著名哲学家，开宋明理学之先河。相传周敦颐幼年依舅父居衡州读书，后人因其遗址建书院，改县学；五、朱熹，南宋理学家，在石鼓书院讲书，淳熙十四年作《石鼓书院记》，创导义理之学授徒，为石鼓书院历代山长所师承，对中国古代书院的发展有深远影响；六、张栻，南宋理学家，担任过岳麓书院山长，湖湘学派代表人物之一。尝作石鼓山《武侯祠记》、《风雩亭记》，亲书韩愈《题合江亭寄刺史邹君》诗，并刻碑嵌于合江亭壁；七、黄干，南宋福建闽南人，师从朱熹，后来成为朱熹女婿，被认定为道统继承人，曾讲学于白鹿洞书院，提举湖南学政，奏请朝廷以公帑易茶陵田350亩为石鼓书院学田，给养诸生。
走出大观楼，后面是精致的园林，树木掩映中一座重檐歇山式楼阁立于陡峭的崖壁之上，檐下挂着一块“合江亭”匾额。走近合江亭，门廊挂着一付柱联：“石
鼓双江水；昌黎一号诗”，点明了石鼓山与蒸、湘二水，及韩愈的密切关系。朝东门柱上另有一付对联：“广厦构众材，报道蛟龙腾浪去；两水夹明镜，合信风月入亭来”，落款为祝澹溪所撰。上联说石鼓书院培养了大批治国安邦人才；下联说合江亭位置优越，为凭虚赏月绝佳之处。
合江亭为方形楼阁，共建有三层，然而对着大观楼一面看上去只有二层，朝江一面则为三层。走进二层楼面，四面玻璃木格窗，室内通透明亮，正面屏壁上挂着一块绛红色木板，上刻韩愈《题合江亭寄刺史邹君》：
红亭枕湘江，蒸水会其左。瞰临渺空阔，绿净不可唾。
维昔经营初，邦君实王佐。翦林迁神祠，买地费家货。
梁栋宏可爱，结构丽非过。伊人去轩腾，兹宇遂颓挫。
老郎来何暮，高唱久乃和。树兰盈九畹，栽竹逾万个。
长便及沧浪，曲溪下坎坷。波涛夜俯听，云树朝对卧。
初如遗宦情，终乃最郡课。人声诚几无，事在悲岂奈。
萧条绵岁时，契阔继慵懦。胜事谁复论，丑声日已播。
中丞黜凶邪，天子闵穷饿。群侯至之初，闾里自相贺。
淹滞乐闲旷，穷苦劝慵惰。为余扫尘阶，命乐醉众座。
穷愁感平分，新月怜半破，愿书岩石上，勿使泥尘污。
旁边挂的是清人蒋景祁撰书的《合江亭记》，读着这篇文章，洋洋洒洒，颇有气势，把石鼓山地理形胜，人文典故描述得一清二楚。旁边另有《合江亭简介》写道：合江亭始建于唐贞元三年﹙787年﹚，为衡州刺史齐映﹙757—795﹚所建，贞元十七年﹙801年﹚衡州刺史宇文炫增其制为楼阁式建筑。历朝历代石鼓山上建筑屡经废兴，合江亭均在必建之列。唐永贞元年﹙805年﹚韩愈途经衡州，游石鼓山，登亭揽胜，留下千古绝唱《题合江亭寄刺史邹君》，历代步其韵而和者众，合江亭亦在诗中“瞰临渺空阔，绿净不可唾”而称“绿净阁”。朝着江的一面，柱上挂着清代乾隆年间陕西巡抚阮元﹙苏州人﹚题写的对联：“此真净绿不可唾；我实薄才歌奈何”，巧妙地将韩愈诗句嵌入对联。步下合江亭底层，朝江一面挂着“绿净阁”匾额，柱上挂着一付对
联：“石出蒸湘攻错玉；鼓响衡岳震南天”，极言石鼓山地理之优越，影响之远大。该联为清末湖南学者王闿运所撰，当代书法家谢宏治所书。站在合江亭中望着烟波渺茫的江面，忽然发现江面上有不少小木船，每船站一人，他们一手扶桨，一手持鱼杆，不时把鱼钩抛向江中，一边抛，一边提，这种钓鱼方式还是第一次见
到。
最后一处景点是“朱陵洞”，循着石阶走到江边，见崖壁上有处不大的裂缝，缝口用青石条做了一个门框，洞顶堆满乱石，洞旁刻有一些文字：“介崖”、“朱
陵后洞”、“高山流水”。有介绍说，“朱陵水帘”是南岳四绝之一，位于紫盖峰下南岳乡水帘村。传说石鼓山朱陵洞为衡山水帘洞之后洞，两洞相通。据说古代衡山有个卖豆腐者，由朱陵洞出入，来回一百多里，只需一个早晨。又说朱陵洞中刻满文人墨客的诗词，“朱陵洞内诗千首”，在三湘大地广为流传。站在洞口看，洞口不过2米多高，1米多宽，里面不过几平方米面积，石壁上已经看不清刻的诗文了。不过留此美好传说，确也能吸引游客。
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