江苏吴中角直陆龟蒙遗迹

 吴中甪直陆龟蒙遗迹

   叶圣陶墓园北侧有一片空旷的草坪，上面放置着几只覆盆式石础和残梁残石，木牌上写着“白莲寺遗址”。朱红撰写的《甪直》一书是这样描述白莲寺的：白莲寺跟保圣寺一样，创于南朝梁天监二年（503年），原名“白莲讲寺”。白莲寺在元末还很有名气，有白莲阁、白莲池、溪云堂、雪堂诸景。当时的“吴中四杰”除杨基外，高启、徐贲、张羽都曾来此游宿，并留下诗篇。高启有“萱留倦蝶连池绿，树带残莺满寺阴”诗句，说明当时的寺景还相当雅致。后来便破败了。明代诗人陈淳有诗为证：“秋到白莲寺，萧森浑可怜。”民国初期，白莲寺早已坍圯。1918年夏天顾颉刚到甪直，王伯祥“先导游白莲寺”，是指白莲寺遗址旁边的陆龟蒙遗迹。1926年5月，日本大村西崖来看保圣寺塑壁罗汉，看到的白莲寺已是“栋宇崩落过半，野花幽草，争妍殿上”。现在除了遗址上的几块北宋柱础外，则是一
片草地了。

陆龟蒙祠在白莲寺遗址之西，又称陆鲁望祠、甫里先生祠。1933年初出版的《旅行杂志》上刊登过“陆龟蒙先生祠”的照片，可以看到那时的祠宇、亭、池均为完好。现祠宇已不存，遗迹仅有陆龟蒙衣冠冢和刚修复的清风亭、斗鸭池。

陆龟蒙是晚唐文学家，唐大和年间生于长洲（即吴县），字鲁望，自号天随子，别号江湖散人、甫里先生。陆龟蒙的家世显赫，远祖即是“载石压船”的清廉太守陆绩，六世祖陆元方、五世祖陆象先相继为宰相，其父亲陆宾虞任浙东侍御史。陆龟蒙受家风熏染，从小勤读经书。然而运气不佳，咸通元年（860年）应试不第，一度屈就湖州、苏州刺史幕僚。那时，大唐帝国衰象已露，危机四伏。陆龟蒙壮志未酬，怀才不遇，脾气就变得古怪起来。他到江西饶州去，饶州刺史蔡京听说他的文名，很想跟他结交，他却懒得答理，“竟拂衣去”。书生意气向来为世俗所难容，无怪他到处碰壁。后来他得出结论：“命既时相背，才非世所容”，索性到吴中甫里买田筑室隐居了。

《新唐书·隐逸列传》说陆龟蒙“有田数百亩，屋三十楹”，然而“田苦下，雨潦则与江通”，原来他买的是没人要的低洼田。“故常苦饥，身畚锸，薅刺无休时。”“薅刺”是披荆斩棘的意思，这里指他带领农民筑造堤岸，防止江水倒灌入田。诗人高启有诗称赞他：“薅刺不告劳，常师禹胼胝。”这两句诗的背景是，当时有人讥笑陆龟蒙跟农民一起劳动，浑身晒得黑黝黝的，不象个读书人。他却说：“尧舜晒黑了背脊，大禹手胼足胝，他们不都是圣人吗？我一介平民不出力干活，怎能养家活口？人不劳动，这与吸血蚤虱、窃粮雀鼠有什么两样？”这在古代封建社会，满腹经纶的学者不但不鄙薄体力劳动，且以劳动为荣，确是难能可贵的。

农闲之馀，陆龟蒙常扁舟出游。他带上茶炉、纸笔、钓具和书本，约上三两好友，出入烟波，笑傲江湖。平时虽和泥巴打交道，家里却收拾得窗明几净，且从不接待俗客。他与诗人皮日休最相知，时相唱和，世称“皮陆”。他的作品有《甫里先生集》、《笠泽丛书》等传世。他的诗大多反映水乡生活，多为吴地景物。当代《唐诗鉴赏辞典》收有陆龟蒙的5首诗。另外，陆龟蒙非常关心农事，写有《放牛歌》、《刈获歌》、《彼农诗》等。他的一篇《小雪后书事》尤见农家本色，诗云：

时候频过小雪天，江南寒色未全偏。

枫汀尚忆逢人别，麦栊惟应欠雉眠。

更拟结茅临水次，偶因行乐到村前。

邻翁意绪相安慰，多说明年是稔年。

陆龟蒙的散文成就更大，如《田舍赋》《野庙碑》《登高文》等，对当时社会的黑暗作了辛辣的讽刺。鲁迅在《小品文的危机》中对陆龟蒙和皮日休有高度评价：“唐末诗风衰落，而小品文放了光辉。但罗隐的《谗书》，几乎全部是抗争和愤激之谈；皮日休和陆龟蒙自以为隐士，别人也称之为隐士，而看他们在《皮子文薮》和《笠泽丛书》中的小品文，并没有忘记天下，正是一塌糊涂泥塘里的光彩和锋芒。”

陆龟蒙对农具也有研究，著有《未耜经》，详细介绍犁、耙、铲、碌碡等工具的发明经过，以及制作、使用的方法。这是研究我国古代农具的重要资料。中国历史博物馆曾据此制作了曲辕犁的复原模型。

陆龟蒙在甫里的生活是清苦的，他在诗中自叹道：“著书粮易绝，多病药难供。”可见他在甫里必须一边写作，一边劳动，为的是吃饱肚子。陆龟蒙死于唐广明二年（881年），终年50多岁。死时一介布衣，死后20年却被封官了，是诗人韦庄的举表，封为“赠右补阙”。这不过是皇帝给的顺水人情。

我们看到的陆龟蒙衣冠冢占地不大，封土堆高约2米。墓前有碑，题刻“唐贤甫里先生之墓”，右款“大清同治五年岁次丙寅长至重修祠墓”，左款“赏戴蓝翎钦
加五品衔元昆新分防县丞升用知县平湖许树椅重立并书”。

有资料介绍，那里本是陆龟蒙的宅园，北宋熙宁年间建为甫里先生祠。当时占地面积较大，园中有清风亭、光明阁、杞菊畦、双竹堤、桂子轩、斗鸭池、垂虹桥、斗鸭栏等“小八景”。至南宋嘉定年间已显破败，整修过一次。元代元统初年，陆龟蒙的九世孙陆德原重修园景，并在祠旁建造了一所甫里书院。这些景色明初还能看到，但到弘治年间文徵明来此游览，见到的却是“雨荒杞菊流萤度，月满陂塘斗鸭空，故草已随尘土化，空瞻遗像寂寞中”，昔日园景早已废圮。明正德十二年（1517年）经甫里镇上士绅募建，恢复了斗鸭池、垂虹桥和清风亭。亭中立陆龟蒙塑像，供人瞻仰。此后“鸭沼清风”成为甫里八景之一。

清咸丰十年（1860年），清风亭毁于太平天国战乱。同治五年（1 866年）重修时，在亭中悬挂一块“清风亮节”匾额，一尊陆龟蒙执卷阅书的塑像。塑像旁边挂
挂有块木制条幅，上面写着陆龟蒙的两首咏莲诗。其中一首《白芙蓉》：

             澹然相对却成劳，日染风裁个个高。

             似说玉皇亲谪堕，至今犹着水霜袍。

清风亭旁边重建了两座砖拱小桥，名东西垂虹桥。亭前原有水阁，后来只剩下每边长约20米的方形水池。据说这就是陆龟蒙当年的“绿鸭池”。绿鸭即公鸭，可作斗鸭之戏，所以该池也称斗鸭池。池旁有二石槽，长约2米，是用整块武康岩凿成的，据说是陆龟蒙饲鸭的遗物，不过我看那是古代养马的槽。如果真是用于养
鸭，我倒要问“杀鸡焉用牛刀，养鸭怎用马槽？”

1975年，“批林批孔”中“清风亭”被拆毁，斗鸭池的石栏和驳岸石料被拆去建造防空洞，仅剩一塘空池。现在我们见到的清风亭、斗池和垂虹桥，是1981年后陆续修复的。其中衣冠冢和斗鸭池已列为江苏省文物保护单位。清风亭内现有一幅顾曾平绘、张辛稼题词的《甫里闲居图》，一付楹联“古寺存唐塑；高风咏白莲”。

关于陆龟蒙养鸭，苏东坡写过一首诗《题陆鲁望》以记述：

千首文章三顷田，囊中未有一钱看。

却因养得能言鸭，惊破王孙金弹丸。

前两句说他清贫，后两句有则故事。据《闻奇录》记载，有个担任禁中警卫的内官因事来到长洲，乘船经过甫里河滨，见有只鸭子浮于水面，便用弹弓把它打死。有人告诉了陆龟蒙。诗人随即写下一封表章，派人去将内官请来。见面后对内官说：“我养的这头鸭是能言鸭，刚要进贡皇上，你怎把它打死了？”说罢拿表章给他看。内官吓坏了，就把别人巴结送他的一套银盘相赠，求陆龟蒙包涵。临走时内官问：“这鸭会说什么话？”陆龟蒙说：“教了几年，它会‘呷呷呷’自呼其名。”内官这才知道上当了。

斗鸭池畔有老树多株，其中最大的是三株古银杏，一株在池东，两株在池西。树杆上挂有吴中区农林部门的古树名木保护牌，标明树龄1500年。相传为陆龟蒙手植。这三株古树挺拔参天，绿荫如盖，不仅是院中一景，还是历史的见证物。1938
年2月4日侵华日军进驻甪直，就住在保圣寺内。从此，东边那株古银杏树下成了鬼子杀人的刑场，树下的黄土渗进了多少抗日志士的鲜血。后来甪直老百姓每次走到银杏树下，都会勾起沉痛的回忆。1981年，又有两名日本人来到保圣寺，他们是在吴县车坊镇帮助农民试种日本蔺草的专家。当年他们参加过侵华战争，曾在银杏树下目睹小野军曹凶残地挥动屠刀杀害中国人。他俩到了那棵古银杏树下，心情沉重地绕树三匝，然后双手合十，跪地叩头，表示深深的忏悔！

人总是容易健忘，只有这千年银杏立地从容，冷眼世间的变迁。