李叔同纪念馆

老刘tdrhg 2016-04-24

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参观李叔同纪念馆

李叔同纪念馆在虎跑史话馆的后面，中间隔着一个庭院。庭院西侧院墙上开有一扇边门，江南民居式的院墙边门上镶有一块“千重秀”匾额。寓意院内涵蕴丰富，
风景独好。

走进庭院，李叔同纪念馆建在高处，要登上二十八级台阶才能到达馆内。台阶尽头是一块白色大理石雕刻的横式石碑，上面刻的“李叔同弘一法师纪念馆”几个字为启功先生题写。纪念馆一排五间厅房，正房为纪念馆展厅，展厅前连接四架敞开式廊房，为游客集散场所。四根廊柱上刻有弘一法师两副联句：“见事贵乎明理；处事贵乎心公”、“身在万物上；心在万物中”。据介绍，1984年，杭州市人民政府在虎跑建“弘一法师纪念室”，1992年，建成“李叔同纪念馆”。2007年，作为西湖综合保护重点项目之一的“李叔同弘一法师纪念馆”得到再次改造并充实展馆内容。

我们走进纪念馆展厅，正中一座半圆形蓝色玻璃屏风前立有一尊弘一法师雕像。蓝光衬映下的白石雕像，亦幻亦虚，空灵异常。堂上高悬“以戒为师”匾额。柱联
借用赵朴初先生咏弘一法师诗句“无尽奇珍供世眼；一轮明月耀天心”（前两句诗是“深悲早现茶花女，胜愿终成苦行僧。”）展厅右前角布置了一幅李叔同的学生、漫画大师丰子恺画的李叔同出家前的油画像。画像以五线谱为背景，下方列有“李叔同年谱”。上方匾额为“艺坛巨匠”，两侧由丰子恺书写的对联别有深意，
上下联均为李叔同出家前创作的《送别》歌的歌词：上联是：“长亭外，大道边，芳草碧连天。晓风拂柳笛声残，夕阳山外山。”下联是：“地之涯，天之角，交知半零落。一瓢浊酒尽余欢，今宵别梦寒。”情景交融，悲凉感人，用在这里作为对李叔同先生的“送别”非常贴切。展厅左前角布置有当代人物画大师范曾画的弘一法师像。画中的弘一法师脸色凝重，身穿灰色袈裟，倒提藜杖，徐徐走来。画框上方题一匾额：“一代高僧”，两侧对联：“自知心是佛常以戒为师；高行头陀重遗
风艺苑思”。

展厅四周墙壁上陈列有李叔同出家前后的大量照片、图片和文字资料。展厅中放置几架木屏，挂有弘一法师出家后书写的警句、谒言。读来文字通俗，内容深刻。

尤其是弘一法师的书法，敛神藏锋，无棱无角，端庄自然，看了有淡定静远的感觉。

我原本对佛教不大关心，对弘一法师也只是有所耳闻。这次在虎跑看了李叔同弘一法师纪念馆，顺便又购了两本书。看了以后，对李叔同弘一法师有了初步的了解。

弘一法师（1880-1942），俗姓李，名息，字叔同。出生天津，祖籍山西。李叔
同父亲李筱楼，道光甲辰(1884)进士，曾经营盐业，后从事银行业。母亲姓王，浙江平湖人，为李筱楼三姨太，通书画，能诗文。李叔同5岁丧父，在母亲的扶养下在上海长大。1901年入南洋公学（上海交通大学前身），受业于蔡元培。1905年东渡日本留学，在东京美术学校攻油画，并学音乐。曾与留日同学曾孝谷、欧阳予倩、谢杭白等创办《春柳剧社》，演出话剧《茶花女》、《黑奴吁天录》、《新蝶梦》等，是中国话剧运动创始人之一。在日本留学期间，李叔同积极参与孙中山先
生领导的反清救国活动，是早期同盟会员。1910年，李叔同回国任天津北洋高等工业专门学校教员。翌年，任上海城东女学音乐教员。1912年任《太平洋报》文艺编辑,并同柳亚子发起组织“文美会”，主编《文美杂志》。同年10月《太平洋报》停刊，应聘浙江第一师范学校音乐图画教师。1915年，任南京高等师范美术主任教师。在教学中他提倡写生、使用人体模特，并在学生中组织西洋画研究会、乐石社、宁社，倡导美育。在他任教期间，曾培养出丰子恺、潘天寿、刘质平、吴梦非等一批负有盛名的画家、音乐家。

李叔同多才多艺，诗文、词曲、话剧、绘画、书法、篆刻无所不能。绘画上擅长木炭素描、油画、水彩画、中国画、广告画、木刻画等，他是中国油画、广告画和木刻画先驱之一。他的绘画创作主要在出家以前，其后多作书法。由于战乱，作品
大多散失。书法是李叔同毕生的爱好。青年时刻苦临碑，书法作品有《游艺》、《勇猛精进》等。出家前的书体秀丽、挺健而潇洒；出家后则渐变为超逸、淡冶；晚年书法愈加谨严、明净、平易、安详。叶圣陶先生在谈弘一晚年书法时说：“弘一法师的书法，有人说近于晋人。但是，摹仿的哪一家实在说不出。我不懂书法，然而极喜欢他的字。若问他的字为什么使我喜欢，我只能直觉地回答，因为它蕴藉有味。就全幅看，好比一位温良谦恭的君子，不亢不卑，和颜悦色，在那里从容论道。……毫不矜才使气，功夫在笔墨之外，所以越看越有味。”

李叔同的篆刻艺术，上追秦汉，近学皖浙诸派、西泠八家和吴熙载等，气息古厚，冲淡质朴，自辟蹊径。有《李庐印谱》、《晚清空印聚》等存世。

李叔同早年创作的歌曲为青年学生和知识分子所喜爱，像《送别》、《忆儿时》、《梦》、《西湖》等。特别是《送别》，先后被电影《早春二月》、《城南旧事》选作插曲或主题歌。《送别》曲调取自约翰·P·奥德威作曲的美国歌曲《梦见家和母亲》。李叔同在日本留学时，日本歌词作家犬童球溪采用此旋律填写了一首《旅愁》的歌词。而李叔同作的《送别》，则取调于犬童球溪的《旅愁》。《送别》不涉教化，意蕴悠长，音乐与文学的结合堪称完美。歌词以长短句结构写成，语言精练，感情真挚，意境深邃。

1918年8月19日,李叔同在杭州虎跑定慧寺剃度出家，取法名演音，号弘一。鉴于当时佛门戒律松驰，弘一法师皈依佛门后致力于研究律宗，学律持律，以自己严格的持戒行动为佛教界树立模范，以振兴湮没700年的“南山律宗”。为履践弘律誓愿，弘一法师出家后坚持不当住持，不蓄徒众，不乐名闻利养。二十多年呕心沥血，精研律藏，先后编著多部律学文献，总称《南山律苑丛书》。其中以《四分律比丘戒相表记》一书最为精辟，为“经典性”著作，用去7年时间才完稿。在这篇著作中，他精心构思，将原有戒条，制为表解，化繁为简。表中所列制意、罪相、具缘、开缘、并制、境想等，纲目精细，条理分明，令初学者易得门径，被称为宋朝元照律师以后第一巨著。弘一法师在中国佛教史上被尊为“南山律宗第十一代祖师”。戒律的学习和弘扬一向是僧尼的专职，在家居士是不敢问律的。弘一法师为此编写《南山律在家备览》，为在家居士学律提供了条件。戒律的实行主要体现在日常生活中。具体说，不外乎衣、食、住、行的如礼如法。弘一法师受戒后，严格实践过午不食，躬行诸戒，僧衲简朴，赤脚草履，威仪寂静，充分体现出无挂无碍的解脱心境。所有起心动念，言行举止，行住坐卧，无不谨慎。弘一法师持戒严谨，做事小心谨慎，曾在自己的经堂写过一幅字：“十目所视，十手所指，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”凡事抱着一种“临深履薄”的态度，数十年如一日。

弘一法师出家后爱国热情依然高昂。1937年为厦门第一届运动会撰写会歌：“……你看那，外来敌，多么披猖，请大家想想，切莫再彷徨。请大家在领袖领导之下，把国事担当，到那时，饮黄龙，为民族争光。”面对日本的入侵，唤醒国内各阶层人民，投入抗日救国的洪流中。他在演讲开示时宣传爱国思想，书写“念佛不忘救国，救国必须念佛”的横幅，并加跋语：“佛者，觉也，觉了真理，及能誓舍身命，牺牲一切，勇猛精进，救护国家，是故救国必须念佛。”

1942年10月13日，弘一法师圆寂于泉州温陵养老院。7天后，在承天寺火化。遗骨分两处建舍利塔，一在泉州清源山弥陀岩，一在当年落发处杭州虎跑定慧寺。弘一法师圆寂时有两件小事令人难忘。一是他圆寂前夕写下的“悲欣交集”的帖子，
无论是这句话本身，还是他所写的墨宝，都使人看到一位高僧在生死玄关面前的不俗心境，既悲且欣，耐人寻味。二是他嘱咐弟子在火化遗体之后，记得在骨灰坛的架子下面放一钵清水，以免将路过的虫蚁烫死。僧人活着的时候怜惜蝼蚁并不奇怪，在临死时还惦记勿伤世上生灵，这份心思非大慈大悲者不能有，令世人均生敬意。

至于李叔同的出家原因，近百年来一直是人们想破解的谜。当时，民国元老吴稚晖先生说过一句话：“李叔同可以做个艺术家而不做，偏去当和尚。”此话，许多人有同感。都以为这位对绘画、金石、音乐、文学、戏剧都曾有着浓烈兴趣和高深造诣的艺术家，这位风流倜傥的浊世公子，这位曾经从事革命、办过报纸的同盟会老党员，为什么在中年以后竟舍弃一切事业，悄悄地皈依到佛门去呢？李叔同在虎跑剃度时，其日本妻子就带着子女到寺院“哭谏”。终因他一心皈依佛门，只得无功而返。1948年1月28日，丰子恺为厦门佛学会作过一次题为《我与弘一法师》的

演讲。其中谈到他对李叔同出家的看法：……我以为人的生活，可以分作三层：一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。物质生活就是衣食。精神生活就是学术文艺。灵魂生活就是宗教。“人生”就是这样的一个三层楼。懒得（或无力）走楼梯的，就住在第一层，即把物质生活弄得很好，锦衣玉食，尊荣富贵，孝子慈孙，这样就满足了。这也是一种人生观。抱这样的人生观的人，在世间占大多数。其次，高兴（或有力）走楼梯的，就爬上二层楼去玩玩，或者久居在这里头。这就是专心学术文艺的人。他们把全力贡献于学问的研究，把全心寄托于文艺的创作和欣赏。这样的人，在世间也很多，即所谓“知识分子”，“学者”，“艺术家”。还有一种人，“人生欲”很强，脚力很大，对二层楼还不满足，就再走楼梯，爬上三层楼去。这就是宗教徒了。他们做人很认真，满足了“物质欲”还不够，满足了“精神欲”还不够，必须探求人生的究竟。他们以为财产子孙都是身外之物，学术文艺都是暂时的美景，连自己的身体都是虚幻的存在。他们不肯做本能的奴隶，必须追究灵魂的来源，宇宙的根本，这才能满足他们的“人生欲”。这就是宗教徒。李叔同出家后，许多人认为，做和尚是迷信的，消极的，可惜得很！倘不做和尚，他可教育出不少的人才，创作出不少的作品。丰子恺则认为：“这话，近看是对的，远看却不对。用低浅的眼光，从世俗习惯上看，办教育，制作品，是实实在在的事业，当然比做和尚有功于世。用高远的眼光，从人生的根本上看，宗教的崇高伟大，远在教

育之上。然而，人们一般所谓的佛教，千百年来早已歪曲而失却了真正佛教的本意。一般佛寺里的和尚，其实是另一种奇怪的人，与真正佛教毫无关系。因此世人对佛教的误解，越弄越深。和尚大都以念经念佛做道场为营业。居士大都想拿佞佛来换得世间名利恭敬，甚至来生福报。还有一班恋爱失败，经济破产，作恶犯罪的，遁入空门，以佛门为避难所。于是乎，未曾认明佛教真相的人，就排斥佛教，指为消极迷信，而非打倒不可。歪曲了的佛教应该打倒。而在“真正的佛教”看来，普度众生、舍己而谋求大同则是他们的基本教义。这一种教义，在部分乐意为此而献身的人看来是值得追求和向往的。李叔同就是这样的一类人物,他的出家是一种超越世俗价值观的悲壮地追求人生价值的表现。他向往佛教世界的深广宏大，他在那里面找到了属于他自己的归宿。丰子恺最后的结论说：“所以李先生的放弃教育与艺术而修佛法，好比出于幽谷，迁于乔木，不是可惜的，正是可庆的。”