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郭彧：《易学百问》 27.问：您为什么提醒初学者不宜先读朱熹的易学著作？ 答：笔者如此忠告初学者，皆是由于自己的亲身体验。特别是读过邵雍的《皇极经世》、黄宗羲的《易学象数论》和胡渭的《易图明辨》等书之后，更是后悔当初入门的时候不应该先读朱熹的两本易学书籍。如果初学者还是不信我的忠告，那你就读读清初乾嘉学派前驱黄宗羲、毛奇龄、李塨、胡渭等人的书，你就会明白笔者为什么要如此忠告初学者了。 朱熹师从程颐之门，开始主张“义理”，到了晚年悟得研究《周易》不能仅仅偏重“义理”，应该对象数有所研究。他在《易学启蒙序》中说： 近世学者类喜谈《易》，而不察乎此。其专于文义者，既支离散漫而无 所根著，其涉于象数者，又皆牵合附会，而或以为出于圣人心思智虑之所为 也。若是者，予窃病焉。因与同志颇辑旧闻，为书四篇，以示初学，使毋疑 于其说云。 应该说，朱熹晚年主张“象数”与“义理”兼顾的意见无可厚非。然而，他在《易学启蒙》里面所涉及的“象数”，却与真正的象数易学大相径庭。 图26. 朱熹《易学启蒙》 图27. 朱熹《周易本义》 《易学启蒙》开篇“本图书”就大谈什么“河洛图书”，把北宋李觏的“河洛图书”互换名字，反而说：“惟刘牧臆见，以九为河图，十为洛书，托言出于希夷。既与诸儒旧说不合，又引大传以为二者皆出于伏羲之世。其易置图书，并无明验。”其实刘牧在《易数钩隐图》书中针对“河出图，洛出书，圣人则之”说：“此圣人易外别有其功，非专易内之物。”由此可见，朱熹研究刘牧、黄黎献和李觏的“象数学”不求甚解，一味误导后学。特别他主张“伏羲则河图画卦”更是没有道理。此其一也。 “原卦画”篇则曲解邵雍的“象数学”，自造“黑白之位尤不可晓”的大小二横图。并自作聪明以一个阳爻为“阳仪”，一个阴爻为“阴仪”，“一分为二”生成八卦和六十四卦，结果乾卦皆由一个“阳仪”生出；坤卦皆由一个“阴仪”生出，违反了“独阳不生，寡阴不成”、“一阴一阳之谓道”的义理。此其二也。 “明蓍策”篇则自以为是主张“一变独卦”，全盘推翻前儒说法。“考变占”篇则独创无动爻到六个动爻的选择卦爻辞占筮方法，古无此说。此其三也。 朱熹《周易本义》成书在《易学启蒙》之后，凡涉及“象数”皆让读者去看“启蒙”。他在给好友袁枢的信中说： 近又尝编一小书，略论象数梗槩，并以为献。妄窃自谓学 《易》而有意于象数之说者，于此不可不知，外此则不必知也。 由此可见，朱熹得意之情溢于言表。可是他的好朋友袁枢并不买账，在回信中批评说：“黑白之位尤不可晓”、“专为邵氏解释”、“四画五画无所主名”等等。 今天看来，朱熹所谓“学《易》而有意于象数之说者，于此不可不知，外此则不必知也”的说法，是自诩过高！难道《周易》里面的“象数”就仅仅是“河洛图书”、“伏羲四图”、明白蓍策和变化占法吗？“外此”还有“互体”、“卦数”、“卦变”、“建除”、“卦气”、“纳甲” “半象”、“爻辰”等等，与《周易》的关系都较之“河洛图书”密切，怎么能说“不必知”呢？ 朱熹与蔡元定合著的《易学启蒙》最后定稿于1186年，朱熹“伪学案”发生在1195年。案发后蔡元定被流放湖南道县，就是因为他帮忙起草了《易学启蒙》。时至1200年朱熹去世，甚至其女婿黄干都不敢为朱熹送葬。时至1248年，始有税与权撰《易学启蒙小传》，以补《易学启蒙》之未备。时至1266年，方有董楷撰《周易传义附录》，卷首列《周易本义》九图，内容多引《易学启蒙》。 因为明代是朱家的天下，所以朱熹的易学又被高抬起来。清初，诸儒始对《易学启蒙》“卷舌不敢议”的局面有所改变，所以才有黄宗羲、毛奇龄、胡渭等人起而批评朱熹《易学启蒙》之伪。然而好景不长，有大学士李光地推崇朱熹，于是就有了把《易学启蒙》收录在《御纂周易折中》一书之中的钦定意见。此后一直到清朝末年，仍然是朱熹易学一统天下的局面。时至民国，才有尚秉和等人出来批评朱熹的易学，甚至有“宋人不知《易》为何物”之语。 笔者曾任中国人民大学《海外儒藏》的编审专家，接触到李氏朝鲜时期的儒学，特别了解到李退溪及其弟子对朱熹《四书或问》和《四书章句》的认真解读情况，同时也产生了对朱熹在《四书》方面功力深厚的佩服情感。至于其易学水平，则实在不敢恭维。对任何易学人物的崇拜，应该出于对他易学著作的充分认可。 传说清初毛奇龄身旁立一草人，上贴“朱熹”之名，手持木棍，看到朱熹说得不对的地方就随手打一棍子。虽然我们不必如此过激，但是我们毕竟还有不必首先阅读朱熹易学著作的权利。 笔者也不是一味地谴责朱熹的不是，如果说对他有什么感谢的话，则是感谢他在《易学启蒙》里面引用了不少邵雍《皇极经世》的内容。正是因为如此，笔者为了求真方对《皇极经世》有了进一步研究。 如果初学者还不相信笔者的忠告，那就请读读黄宗羲的《易学象数论》。下面，试看黄宗羲的几段话。 黄宗羲论曰： 欧阳子言《河图》《洛书》怪妄之尤甚者，自朱子列之《本义》，家传 户诵，今有见欧阳子之言者，且以欧阳子为怪妄矣。然欧阳子言其怪妄， 亦未尝言其怪妄之由，后之人徒见图书之说载在圣经，虽明知其穿凿附会， 终不敢犯古今之不韪而黜其非。刘牧谓《河图》之数九、《洛书》之数十， 李觏、张行成、朱震皆因之，而朱子以为反置。《龙图序》见于《宋文鉴》， 以十为《河图》。朱子辨刘牧九为《河图》之非，不取此为证者，以其为假 书也。 邵子先天横图次序，以易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦 为据。黄东发言：“生两、生四、生八，《易》有之矣，生十六、生三十二， 《易》有之否耶？”某则据《易》之生两、生四、生八，而后知横图之非 也……阴阳者气也，爻者质也，一落于爻已有定位焉，能以此位生彼位哉 ……谓康节加一倍之法从此章而得，实非此章之旨，又何待生十六生三十 二而后出经文之外也。 因横图乾一兑二之序，乾一兑二之序一人之私言也。则左旋右行之说 益不足凭耳。凡先天四图，其说非尽出自邵子也。 朱子所谓十九卦之彖辞，皆以反对为义者也……此朱子十九卦以外， 亦皆以反对为义者也……奈何诸儒之为卦变，纷然杂出而不能归一乎？ 朱子卦变图，一阴一阳之卦各六，来自复姤；二阴二阳之卦各十有五， 来自临遯；三阴三阳之卦各二十，来自否泰；四阴四阳之卦各十有五，来 自大壮观；五阴五阳之卦各六，来自夬剥；一阴一阳与五阴五阳相重出， 二阴二阳与四阴四阳相重出，泰与否相重出，除乾坤之外，其为卦百二十 有四，盖已不胜其烦矣。 揲蓍之法其用四十有九者，策数四十九，无所谓虚一反于柜中也…… 不必在左手小指之间方名为挂……今弃正策而就余策，是背经文也。 《启蒙》占法，一爻变则以本卦变爻辞占……彖与爻各自为书，彖不 取足于爻，爻不取足于彖，《易》果为卜筮而作，未有爻时彖不可占，岂文 王为未成之书耶？ 如果通读黄宗羲撰写的《易学象数论》一书，就会了解到黄宗羲撰写此书，目的就在于揭示《易学启蒙》的错误。 郭彧(宝彧)，1941年12月24日生 现为北京大学《儒藏》编审专家 正式出版的易学著作 北京大学出版社: 《易文献辨诂》 大陆中华书局: 《經典藏書·周易注释》 大字本《周易注释》 《理学丛书·邵雍集》 《邵雍伊川击壤集》 香港中华书局: 《易经注释》 齐鲁书社: 《京氏易传导读》 华东师范大学出版社: 《周易图说总汇》（与李申合作） 上海古籍出版社: 《邵雍全集》 《南宋初刻本周易注疏校勘记》 华夏出版社： 《风水史话》 《易图讲座》 《河洛精蕴注引》 《京氏易源流》 《风水皕问》 《易学百问》 文联出版社： 《周易图像集解》 香港方明易经学院出版社： 《中国罗经与风水》 《易学启蒙正读》 再造宋刻巾箱本《周易》 再造南宋刻本《周易音义》 再造南宋刻本《周易注疏》 再造南宋刻本《周易注》 在《中国哲学史》、《周易研究》、《国际易学研究》、孔子2000网站、国学网站等刊物和网站上发表易学论文百余篇。北京数字电视上主讲“国学大讲堂周易50讲”，有DVD音像17張。北京广播电视大学国学讲堂周易讲座录制4讲，有DVD音像2张。曾经在北京大学等地为企业家授课，讲解易学知识。 |
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