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插花，大概是一桩闲情雅事。 它的雅，在于不招摇，不媚俗，甚至残缺、单纯。它的美，在于不暴烈，不急功近利，而是渐渐地渗透，直抵你内心的宁静与安详，引起你孤远、空寂、闲静的禅意。 花与禅，或许是一种不解之缘。 某花道家说：“花枝在器中的不同布局和插法可寓意万物，纵向的为瀑布，横向的是溪水，后高的为山峦，前低的是平原；
不同状态的花则示人以时空之感，枯萎之花表示过去，盛放的是现在，含苞者是未来。 如此，山河湖海、古往今来皆可融为室内一花。”
此语便颇有“一花一世界，一叶一如来”之禅味。
所以东方的插花艺术，最初便源于佛教的“佛前供花”。在佛教中的花代表了美丽、生命与繁华，更视花为“因”——有春华之前因，才有秋实之后果。正所谓种善因得善果，东方插花本身就是一种心灵的修行。
虽源自佛家，插花却成为中国古代上至君王、下至百姓所钟爱的一件雅事。尤其是宋代，插花更与挂画、焚香、点茶一起，并称为宋代文人四逸。
当时《洛阳牡丹记》有载：“洛阳之俗，大抵好花；春时，城中无贵贱皆插花。”可见插花风靡一时。这风靡的背后，大概是插花拥有者着无限的解读与魅力。同样一盘花，一千个人也有一千个人的解读方式。
花与花需要相配。 这一种与那一种是否性情相投，便是不同人心境的投射。
花与器更要相宜。 有花道者说：“早春之花就不适合插在昂贵的名器里，如同少女不宜珠宝华服，天然就好；而秋花则可以放入古董花器中，因为有了时间的沉淀。”
插花的审美，中国文人则讲究清丽疏朗。 范大成在《范村梅谱》中，对梅花的选择和品赏最为精辟，书中说：“梅以韵胜，以格高，故以横、斜、疏、瘦，与老枝陉奇者为贵。” 这经验之谈也成为中国古典插花艺术的准则。
插花，还与人格相连。 中国文人就常以花影射人格，如以梅之傲雪凌霜、兰之幽怀若谷、竹之虚心有度、菊之玉洁冰清，作为“四君子”。或以傲骨铮铮的青松、高风亮节的竹、刚强不屈的梅，组成“岁寒三友”，比拟文人雅士清高、孤洁的性格。
插花，还是明心见性。 花道家不仅认为花是美丽，还觉得花反映了时光的推移和人们内心的情感。花道所要呈现的是一件美的事物，同时也是一个表达的方式、修炼的方式。
插花，禅意油然而生。 仿佛每朵花、每片叶都意味深长。 仿佛在广阔寂寥的天地之间，只留花与你，一期一会。
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