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误人不浅的八个字——“文人相轻”、“好为人师” ——以你为藉口，多少丑恶假你而行，多少文化因你而止 中国人自传统以来，外在彬彬有礼，内心实勾心斗恨。 文人一争辩，旁观者必称之此乃文人相轻，有失文人风度，不可，不可。皆禁言之。 文人一争辩，旁观者上前劝开，对于双方，都称颂之，赞誉之，可也。若自告奋勇，上前讲清道理，分清是非曲折，则必皆称旁观者“好为人师”，矛头直指旁观者。  试设想，两个文人在那里争辩，理论一个问题，场面火爆，做不论清楚不休止的状态，忽然看到旁人来了，或者旁人主动过来劝开之，言：不可文人相轻，都是有学问的人，都退让一步，算了算了。那两个人是被劝开了，却没有一个心里是愉快的。谁都感觉到自己对，谁都感觉到对方不屑。谁都还想继续占据上风。  理论是不可以，争论更不可以，表示得没有风度，不风雅，而占据上风、雄踞上游之心，却未必会一日休止下去，既然没有公开的擂台，于是只好在角落里阴谋算计之。都开始在心里算计对方、咒骂对方。文人中的阴谋小人，开始这般练就。 辩论，有事情辩明了来说，有时候还是一个最佳的矫正自己心理世界的方法。摆摆事实，摆摆证据，或有人指点一二，则往往能够豁然开朗。 辩论，只有经历了多次在人前辩论的人，遇到事情时，才能够不会轻易脸红脖子粗，才能够向宠辱不惊靠拢。 越不公开的理论明白，则越是只会自个纳闷事物的道理，如果心内不端正，失之偏颇，则会走入极端，就会让自己的私心狠念占据上风。 越是不公开的理论明白，则至后来，越是连如何去公开理论明白的技巧都很为茫然。君不见，当世有几人还善喻善讽；君不见，当世有几人还能够舌战群雄？ 更兼有，多少理不明道不通之文人，因为无人与之辩，与之明，而自我感觉总做良好状，以为天下道理尽出其口。  试设想，若有一丑恶之文人，以各种手段，占据要位之后，对来非难者，动辄呼朋来鼓噪，必定言，尔等不可来“文人相轻”，拒之门外，真理真相亦被拒之门外。 于是，有多少不学无术，知其然不知其所以然之文人，大放厥词，风行天下，因为无人来与之非，来非议者，必先被冠以“文人不可相轻”，尔来非议，首先就为有罪，就为一无风度之人，就为少格的文人，一切看到本源的文人的理直气壮，在这里皆未战而先败了。 此时，就算有人来对其提出文化方面的批评，一定总会有人不论你批评得对还是不对，首先就一棍子打死，并说：来者不宽容，待人待事皆不宽容。长期下去，几乎已无人能够继续坚持自己的原则与襟怀。 于是，多少丑恶，不学无术，公然假“文人不可相轻”而推行。  曾几何时，辩论是中华传统文化的基元。古籍如《孟子》、《荀子》、《庄子》等等，都是以辩论而行文。辩论是一种真正的文化，是一种真知真识。是高明者脱颖而出之地。是文化有无的试金石。只有辩论，才能够让是非真正分清，道理真正辩明，真理真正长存。 辩论，能够真正让文化继续走远。辩论，体现学识，气度，涵养，机智，幽默，灵根灵性。  不知道，从什么时候开始，我们的世界里，已经没有了辩论。是这样就是这样，是那样就是那样。我们的头脑，只是在依附而接受。这种接受，竟然是那般根深蒂固，先入为主，接受过了的，就奉为圣旨。余下的，一切皆曰可杀。文化僵死，不再活泼泼的，于斯为甚。几千年中华文化之活泼恣肆，到后来，因为不辩，无辩，不论，无争，变成了僵死的教条。 今时代，我们有无数多的学术会，却没有过一场知识高手之间的真正的辩论会。搞学问的两个人，都只是在隔河相望，从来不曾短兵相接。从来只是互相朝着对方吹捧。对于自己，没有一个人有底，没一个人对自己有信心，总感觉是虚的，经不起检验，没有来自民间的首肯。  试设想，如果两个文人，就事论事，就理论理，各自开列证据，各自补充论点，力求文辞犀利，却从不咒骂；力求风趣多智，却从不挖苦阴损。热烈处，纵赤膊上阵，也只是因为身上大汗淋漓。如此下去，不维知识自长，亦道理透明，是非分清。 且高下有序，自愧不如人之处，也必诚恳坦然而接受之。心中磊落光明，坦坦荡荡，只求真理与正确大行天下，只求内心一理明，一道析。 辩论之中，得一理明，得一道畅，则立感酣畅淋漓；辩论之后，无论胜败，其心微醉，有如酣酒归家。那是何等的一种美景。 或有不明之处，两人之辩有相持之处，则请旁观者评之，请事理明晰者评判之。是高是低，略有分论。指点者亦不会背负上“好为人师”之罪名。 或曰：为事情事理而鼓噪，其中必致纷乱。然，公然挑明的是非之辩，擂台之争，总胜于事后一定要占到上风的阴谋算计；总胜于混混噩噩，不知道何为对何为错的好。 故曰：文人不可相轻，但文人正可相辩。 |
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