保护自然环境、维护生态平衡的美学价值

保护自然环境、维护生态平衡的美学价值

 

张英基

摘要：

 本文旨在探讨齐鲁文化保护自然环境、维护生态平衡的美学价值。孔子的“智者乐水，仁者乐山”，“君子比德”之说，体现了儒家自然生态美学的思想观念，这对我们提高国民的自然生态保护意识和审美素质是有教益的。

 

关键词：自然环境 生态平衡 美学价值

 

人类不仅生活在政治、经济、交际等社会关系中，还时时刻刻地与大自然接触，接受大自然的沐浴、惠赐，欣赏领略大自然美丽的风光。而日月星辰、蓝天白云、山水草木、鸟兽鱼虫……无一不是人类的审美对象，无一不给人们以美感享受。

早在人类社会出现之前，自然界之万物就已经存在了，万物存在并不依赖于人。那时只是作为一种纯粹的自然现象存在着，还谈不上审美的问题。自然美是对人而言的，只有人类社会出现之后，有了审美主体，具有美之属性的客体自然物，才跟人构成了审美关系，才产生了自然美。纵观我国美学发展史，人类对自然美的认识和鉴赏，可归纳为：实用为美、“君子比德”之美、畅神之美。从原始社会到奴隶社会末期，在很长的历史时期内，人们对自然美的认识是以实用为美的。即使有些利用自然物进行装饰或娱乐的，也往往跟实用有着一定的联系。

孔子不蹈袭前人的观点、习惯，提出了“君子比德”之说。他认为，人们以山水、松柏、玉石等自然物为美，是因为这些自然物与人的本质特征有相似之处，由此能看到人的属性。例如：“智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿。”（《论语·雍也》）智者为何乐于观水？因为水性活，具有似德、似仁、似义、似智、似勇等特征，智者能从水中观照到自己的这些本质属性，从而获得精神愉悦。仁者为何乐山呢？是因为山上草木生长，飞禽荟萃，走兽生息，宝藏繁衍，不知疲倦地养育万物，有供人们取之不尽、用之不竭的财物，这与仁者无私奉献的美德相似，所以仁者认为山是美的，乐于观赏。孔子还说：“岁寒然后知松柏之后凋也。”（《论语·子罕》）是用松柏枝叶常青，挺拔而立，不畏严寒，来比喻在险恶的逆境中坚强不屈的人格情操。子贡问孔子曰：“君子之所以贵玉而贱珉何也？”孔子回答说：“夫昔者，君子比德于玉，温润而泽，仁也；缜密以栗，智也；廉而不刿，义也……故君子贵之也。”（《孔子家语·问玉》）因为自然物能比喻人的道德品质，所以人们认为它美。自然物能象征、暗示、比喻人的德性，所以才具有审美价值。这就是孔子对自然美的独特认识，并在其影响下形成了一种审美传统。后来南朝宋人宗炳提出“畅神”之说，对自然美的认识又有了质的飞跃。但孔子的“君子比德”之说，至今却依然很流行，诸如“岁寒三友”、“四君子”之类的美称雅趣，受到人们普遍地玩味、赞赏，诸如：“大雪压青松，青松挺且直。欲知松高洁，待到雪化时”之类的壮美诗句，屡见不鲜。

孔子在《论语》中论及山水之乐，这就更富有美学意义。在自然界山水之中感悟到美，体验到乐，不仅需要主体的审美意识，而且需要主体的道德意识，二者是不能截然分开的。孔子与儒家向来不把道德体验和审美体验分割开来，从而划分为不同的领域。他说过，“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。”（同上）知、仁分说，各有偏重，但这里所说的知，不是与仁毫无关系的知性之知，这里所说的仁，也不是与知毫无关系的情感态度，二者是紧密联系在一起的。如果是单纯的知性之知，那决不是孔子所提倡的。“知者乐水”本身，就不是一个纯粹认识的问题。人们也许会说，对水进行科学研究，与水打交道的人，会有一种无穷的乐趣，可以做到“乐以忘忧”，但这不是孔子所说的乐。孔子所说的乐，是在山水之中，体验人生、感悟生命的乐趣。子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”（《论语·子罕》）这虽是对江水而言，但实际上表达了人与自然界之间的一种微妙的生命关系，是一种人生体验、感悟与慨叹。

《论语》“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”章，是孔子美学思想的重要内容，它以人与自然和谐一致的审美方式，表达了人生理想，同时具有强烈的社会关怀。当孔子问弟子们各有何志向、兴趣时，子路、冉有、公西华都谈及如何治国、如何实行礼仪之类的问题。轮到曾点谈时，却与众不同地说：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”曾皙谈话的意思是说，在温暖的暮春时节，穿上春装，和五六个成年人，六七个孩童，一起到沂水洗澡，到舞雩台（祭天祷雨之处）吹风，然后唱着歌儿回家。孔子听了弟子们的一番话，唯有对曾点表示赞同，并感叹说：“吾与点也。”（《论语·先进》）可见，孔子十分向往在大自然里欣赏风景，体验、感受人生的快乐，这的确是很富有诗情画意的。在自然山水中感悟美、体验乐，这是孔子所追求的人生理想。他所追求的人生理想是人与自然、人与社会的和谐相处，其中便有社会理想，即“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（《论语·公冶长》）曾点所说的“与冠者五六人，童子六七人”，正是体现了人间的和谐关系，而不是独自一人去体验山水之乐。只有将人与人之间的和谐相处，同人与自然的和谐统一相结合，才会有真正意义上的山水之乐。这种将伦理美与自然美合而为一的“乐”的人生体验，正是孔子与儒家生态美学思想的根本特质。

 

判天地之美，析万物之理。

2004.5.26

张英基 2016-4-30收集整理稿