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良渚文化神徽探秘
神人神兽图案是良渚文化标志性神徽，头带羽毛的神人骑在伏地的神兽身上。神人脸部刻画写实，眼、鼻、嘴齐全，鼻部造型如卷云状，张口露出呲牙，双手五指分明，搭在神兽身上，手臂用涡纹装饰。神兽二眼占居脸的大半部分，形态夸张，与其他五官不成比例，大嘴露齿，有须，鼻部与最距离小，用带有涡纹的刻画
代表神兽前肢和身体。神徽在良渚玉器的布置上，神人与神兽可单独布置，也可上下间隔布置，凡是上下间隔布置的，明显可看出神人骑在神兽上面的含义，最有代表性的是良渚玉琮上的图案。在大型祭祀器物上，神人也可横向间隔布置。不管神人神徽图案竖排还是横排，神人的羽冠均简化成二道突出的弦纹。此二类神徽在良渚玉器上最为常见，另一类被称做鸟纹的神徽也及为常见，一般认为，鸟纹由    眼睛与翅膀抽象组成，有玉器上的刻画显示，上述猜测有误。圆圈代表鸟身，前突赘状物可能是神鸟颈毛，当然也不排除是翅膀的可能性，很多良渚玉器上的鸟神徽已省略了鸟头表达。神鸟神徽得另一种表达形式是一个写实的神鸟立于祭坛上的侧面像，祭坛上常绘有形似乌龟的图案。在个别玉器上也能看到鱼的图案，这类图案非常写实，不如神人神兽神徽抽象。  神人神兽神徽在良渚玉器上大量出现，显示这二类神徽的重要性，是良渚人的主要崇拜物。目前，神兽是何种兽类，神人骑神兽代表降服神兽还是仅仅代表神人的坐骑，历史文献中没有任何记载和研究结论。笔者从神人与神兽可成对出现和单独出现的现象分析，神兽应是可独立存在的，神人骑神兽表示降服的可能性较大。 纵观中国历史上作为图腾的动物形象及墓葬中出土的器物中，有一类动物形象引起笔者关注，即貔貅，又名辟邪。传说中辟邪有角，善吃，又喜食金银财宝。商朝祭祀用青铜器上，常常纹有兽面纹，又名饕餮纹，与辟邪有着相同的含义，动物造型的辟邪是饕餮纹神兽的形象表达。商朝是由良渚人的后裔建立，良渚大型祭祀玉器的器型与商朝青铜器的器型类同，可以说商朝青铜礼器继承了良渚祭祀玉礼器的传统。在良渚祭祀玉礼器上，存在大量的神兽神徽图案，由此推断，良渚文化中的神兽应是辟邪，即貔貅。  在现代的传说中，貔貅（辟邪）已演变成招财进宝的神兽，是个吉祥神兽。但在《史记》五帝本记中提到“黄帝教熊罴貔貅貙虎，与炎帝战于阪泉之野”。由此可见，貔貅属于猛兽类。又云：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，天下谓之饕餮”。显然善吃的貔貅，在远古并非吉祥神兽，更多的是害兽。因此，良渚人祭祀有害的神兽，是表达要避之，减少对人类伤害的意愿。 良渚人将大量刻有神兽神徽的器物放入墓穴，同样是为了希冀贪吃的神兽不来伤害墓主人。由此可推断，良渚人认为的神兽是深藏于地底下而不是在天上的，故良渚人祭地的重要性要大于祭天。良渚人已处于农耕社会，土地的产出更为重要。他们认为一切源自土地的粮食，其产量受神兽的控制，藏于土地中的神兽吃掉了本应从地里产出的粮食，当神兽极度饥饿时，甚至会从土地里出来伤害人类。祭祀是唯一让神兽降服的唯一途径。 玉乃美石也，古人对这种美石的成因不甚明了，但认为是来自于地底下的财富，这些财富的拥有者或许就是神兽，是神兽的宝藏，古时有种说法，美玉是神兽的食物，近代对此种说法多持否定态度，但古人认为玉有特殊的作用是肯定的。目前，考古发现大量的良渚时期玉琮和玉璧，多出自墓葬。因此，普遍认为玉琮和玉壁是礼天地的器物。但问题是这些玉器是否只代表明器？是否只在墓葬中出现？。《山海经》多处描述了祭祀用食物和器具，祭祀后用具埋入地下的习俗，可见是给存在于地下的神灵所享用的。 在良渚玉器中，可以发现大量的装饰佩戴用玉器上也刻有神兽图案，比如玉梳背、玉璜、玉镯等。在这些玉器中，主要是神兽图案，几乎不见神人图案。显然，神兽是独立于神人而存在的，它是良渚人信奉的主角。
良渚玉器神人及神兽身上多刻有涡纹，其表达的含义尚不清晰。笔者认为有二种可能，其一，表示花纹，即豹纹。其二，表示谷纹。从目前发现的良渚玉器上看，涡纹大量存在，其不仅出现在神鸟神徽上，而且也出现在玉壁上。因此，最大的可能还是谷纹，良渚文化属于农耕文明，祈求谷类丰收是部落最大的愿望。如涡纹即是谷纹，则兽脸纹代表的是能主宰粮食丰歉的神兽。在远古时代，良渚人对自然的敬畏产生的神灵崇拜，从黑夜中猛兽发光的眼睛得到启示，用最令人胆战心惊的大眼睛来表达对神灵的敬畏之感，是理所当然的。这些涡纹在商周时期演变成云纹、皿纹等各类纹饰。商朝开始出现的玉跪人是否是良渚文化神人所演化尚待进一步考证，目前，文博界普遍认为的玉跪人是贵族的说法，尚缺乏有说服力的起源说。 良渚文化另一神徽是鸟纹，由于其主体与神兽眼睛的表现手法一 致，故有学者称，良渚人同样用眼睛来表示鸟纹，笔者通过对良渚玉器研究后发现，上述表达并不准确，那个眼睛状图案其实表达的是鸟的身体，鸟首与鸟尾在绝大部分图案中被简化，左图清晰地描绘了神鸟神徽的全形态，其鸟首、鸟尾位置非常精准，唯一尚待研究的是位于鸟胸前的部位所表达的是什么?翅膀，还是胸毛？如果是翅膀，那其表达的是飞翔还是孵卵？如果是胸锦毛，则仅表示神鸟的外形，如果是飞翔，则表示通天，如果是孵卵，则明确暗喻生殖。还有一种常见的鸟纹是一只站立于祭台上的神鸟侧面图形，鸟的造型非常写实，祭坛部尚可见龟似图案。此图案中鸟身下的多个圆圈代表什么含义？如果是鸟蛋，侧此图案就不是鸟立祭台，而是神鸟孵化图，象征多子。综合二种鸟纹分析，鸟纹最大可能还是祈求多子。史前古人最始的信仰，死后并非追求升天，而是入地为安、进入仙山。中华文化中，战国晚期道教的出现，天、地、人、鬼四界的论述被世人广泛接受，天界神仙、得道成仙升天始成为人间追求。由此，原始崇拜开始向更高层次的宗教发展。史前古人由于生活资料匮乏，追求丰衣足食、人丁兴旺、避害求平安是其最大的愿望，因此，原始崇拜物必与之相关。纵观良渚古人所崇拜的图腾，似乎可以推测如下含义：神人是具有法力的先祖，化身为巫神；神兽即辟邪，主宰着土地的财富，凶猛贪婪；神鸟代表多子，是人丁兴旺的象征；龟代表长寿；鱼代表丰产；涡纹代表谷类。 良渚的祭祀文化在新石器时代是最为完善的，这也是夏朝禹任命欢兜来主持祭祀礼仪的原因。神兽形象，随着良渚后裔建立商朝，其在兽面纹在青铜器上得到了再次重现，并成为列朝皇家装饰用纹。龙凤崇拜源于中原文化，周朝开始成为主流纹饰，良渚神徽辟邪的作用逐步淡化，汉以后辟邪与麒麟、雄师一起成为祥兽，更多的是赋予了避邪、去灾、招财进宝的功能。当我们手捧麒麟时，有谁会想到其历史可追溯到4500年前的良渚文化，历史总在发展、演变，但我们的根永远不会改变。 |
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