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符氏郡望 郡望，顾名思义，即是指某一地方行政区域中的名门望族，通常包括两层涵义，一是郡中的望族，二指望族的根源地或发迹地。因郡望即把望“族”和其祖居地连接为一体，所以她也成为子孙后人追本溯源的情结所在。虽然作为一历史名词，随着其社会附着体的消亡而或沉与史海，但郡望一词的文化内涵却有着持久的生命力，时至今日，更成为联结海峡两岸，海外华裔，炎黄子孙们的重要情感纽带。 符氏郡望中历史最久、影响最为广泛的即为“琅琊郡”，其不仅为符氏子孙后裔所公认，更是多见于各家史籍、典册。最早记叙符氏郡望“琅琊郡”的资料见于唐代敦煌文献《贞观氏族志》残卷，“琅琊郡六姓：王、颜、诸葛、惠、符、徐”【1】另《唐贞观八年条举氏族事件》也载曰：沂州琅琊郡六姓有符氏【2】。 纵观符氏家族历史，《贞观氏族志》能够收录符氏郡望，并将其列为琅琊六大郡望的缘故何在？正史中已无从考证，即使符氏宗族的谱牒文献中也难得端倪。考其原因，应不外乎两点：一、符氏，乃鲁国国君后裔，鲁顷公嫡系长孙；二、中唐时期符令奇、符璘父子的拥君护国之功。 “鲁顷公孙，公雅，为秦符玺令，因为氏（符氏），琅琊”【3】，从该文献记载中可以看出，这是符氏郡望能够入志的重要原因之一。贞观五年（631年），因太宗不满于山东及江南士族在社会上的声望，责令吏部尚书高士廉、黄门侍郎韦挺等“遍责天下谱牒，质诸史籍，考其真伪，辩其昭穆，第其甲乙，褒进忠贤，贬退奸逆，分为九等”，经过核查考辩，“于是以皇族为首，外戚次之，降崔民幹（山东士族）为第三。凡二百九十三姓，千六百五十一家，颁于天下”【4】。 《贞观氏族志》的目的旨在建立以李氏皇室为首，以外戚、功臣为核心的新的门阀体系，而符氏宗族能够位列琅琊六大郡望的具体原因已不得而知。考当今临沂符氏宗支的历史只能上溯到明末清初，至于其源于何时，已不得而考。据当地人介绍，康熙七年（1668年）的郯城大地震（被估测为8.5级，是中国有史以来最大一次地震记载）， [1]《北平图书馆馆刊》5（6）《敦煌丛书》（1931），转引自：毛汉光著：《中国中古社会史论》，上海书店出版，2002，P440 [1]转引自：何光岳《中华姓氏源流史》（三），湖南教育出版社，2003，P3029 [1]（唐）林宝《元和姓纂》卷二，三六七条，卷二，1994 [1]《资治通鉴·唐纪十一》，一百九十五卷，中华书局，2006 “城楼垛口、监仓衙库、官舍民房并村落寺观，一时俱倒塌如平地”【1】，一切的家族文献、文物故址也随之荡然无存。另据海南《义阳堂·符氏族谱》载，唐朝初年有符敦敏者，“（唐）赠节度使，迁沂州府（今山东省东南部）”【2】，但其影响似是尚不足于成为当地郡望，但其四世孙符令奇，却是在建中三年平定李希烈反叛的战争中立下首功，并为此英勇就义，在事后的封赏中，唐德宗封其为琅琊郡王，赠户部尚书，其子符璘加左散骑常侍兼御史大夫，后又擢拜辅国大将军，行左神策将军知军事，拱卫京师凡二十年，次子符琳授检校太子宾客，琅琊郡公，三子符瑶授沂州别驾，琅琊县男。【3】至此，符氏家族可谓显赫。 须要指出的是，符令奇父子之所以能成为贞观时间琅琊六大郡望的入选标准，并非时间上的错误。据台湾学者毛汉光先生考证，现今存世的《氏族志》并非贞观年间的初奏本，而是后世士大夫的私修本，“今日所见《北平藏谱》保持《氏族志》初奏本的外壳，内容略有变更，……撰成于天宝元年至乾元元年（742-758年），距初奏本已一百零八年以上”，而收藏于伦敦的谱本则是“撰成在元和十五年至咸通十三年间（820-872年），其承袭关系亦难考证”。【4】 考符氏家族史，其另一郡望之地为陈州宛丘（今河南省淮阳县地）。符氏根在琅琊，得姓之地咸阳，而其家族最为辉煌史实为五代、宋初时期，其地缘即在今河南省淮阳县地，古称宛丘。五代十国时期杰出的军事将领符存审即宛丘生人，也是他开启了这一时期符氏家族的盛世伟业。 符存审，字德详，陈州宛丘人，欧阳修《新五代史——义儿传》中，惟符存审复其本姓，别自为传。正史记载其：“为将有机略，大小百余战，未尝败衄，与周德威齐名”，【5】而符氏族谱载其有九子，分别为彦超、彦饶、彦图、彦卿、彦能、彦琳、彦彝、彦伦、彦昇，其中以四子彦卿最为知名，《宋史》有传。符彦卿，字冠侯，陈州宛丘人，“将家子，勇略有谋，善用兵。存审之第四子，军中谓之‘符第四’，……辽人自阳城之败，尤畏彦卿”，【6】周太祖郭威时期，先后封其为淮阳王，大名尹、天雄军节度，进封卫王，周世宗时拜为太傅，改封魏王，周恭帝即位加守太尉，宋太祖即位，加守太师；周世宗宣懿皇后、宋太宗懿德皇后，皆其女也。同一时期，符彦卿父子兄弟，多封王拜将，其祖父符楚“追封吴王”，【7】父存审封为秦王，其兄弟子侄领兵一方、出任中央及至地方军政要职 【1】谢毓寿、蔡美彪主编：《中国地震历史资料汇编》，北京科学出版社，PP182-184 【2】符国海主编：《海南符氏族谱》，2003 【3】《长安历代名碑·苻（符）璘碑》，陕西省博物馆藏本，1990 【4】毛汉光：《敦煌唐代氏族谱残卷之商榷》，录自于《中国中古社会史论》，上海书店出版，2002，PP426-445 【5】欧阳修：《新五代史》卷二十五，中华书局，1974 【6】《宋史·符彦卿列传》，卷二百五十一，中华书局，1985 【7】李源河主编：《翰墨石影·符昭愿墓志》（五），广陵书社，2003，P8 卿一门二后，累朝袭宠，有谋善战，声振殊俗，与时进退，其名将之贤者欤？ 现今符氏宗支分布于江苏、江西、浙江、福建、海南乃至东南亚者多为该支之后。江西符氏尊符存审为一世祖；江苏丹阳等地尊符彦卿为一世祖；浙江余姚迁徙世祖符承谟，实为符彦卿之孙；海南渡琼始祖符元生，原籍即为河南宛丘，等等，以至近年来国内外各地符氏宗支多次组团至古宛丘地域寻根交游。也正鉴于符氏家族五代、宋初时期的声名显威，现亦成为当前史学界关注、研究的热点，《从宋史·<符彦卿传>谈宋太祖对元老功臣的政策》、《符氏家族与宋初政治》、《北宋外戚将门陈州宛丘符氏考论》【1】等研究成果即是对这一时期符氏家族的品评。 符氏堂号 简单地说，堂号就是祠堂的名称、称号。堂号和郡望一样，都是中国姓氏文化中特有的范畴，是用来表明一个家族源流世系，区分族属、支派的标记，是家族文化中用以弘扬祖德、敦宗睦族的符号标志，也是寻根联谊的又一重纽带。但堂号也有广义与狭义之分，广义的堂号与姓氏的地望相关，或以其姓氏的发祥地，或以其声名最为显赫的郡望作为堂号，亦称“郡号”或总堂号；狭义的堂号，多指宗支迁徙后另立的堂号，在同一姓氏之间，除广义的堂号或郡望之外，又多以新迁徙地域名称、或先世之名号、德望、嘉行、或传统的伦理道德规范等等自立堂号，其形式多样，但都意在彰显先祖之功业、美德，或教化族人如何修身、处世。 符氏家族人口相对不多，但其分布不可谓不为广泛。据估计，仅就其人丁分布在国外及港、台者即达三十万之多，这在其总人丁的比例要远远领先于其他各姓氏，也正因为此，符氏堂号数量为之众多。 符氏郡号或称总堂号即琅琊堂，其成名原因与郡望相同，但需指出的是“符氏根在琅琊”，并非传统中所认识的符氏宗族辟姓后即在琅琊（今临沂地带）发迹，此处的“根”是指其受姓始祖雅公的祖籍地，即鲁国末代国君鲁顷公生息的地域。现今居住于琅琊故籍地的符氏宗支应是后来才迁入的，具体迁徙年代不详，而非直接承袭其受姓始祖符雅公，有史可考最早迁入临沂的始迁祖为唐朝初年的符敦敏，“（唐）赠节度使，迁沂州府”，但现今“琅琊堂”已为符氏子孙所公认，如浙江余姚的符氏祠堂门楼的顶脊即刻有“琅琊流芳”字样，湖南的符氏族谱亦标明“琅琊郡甘霖堂”，分布在各地域的符氏宗支为纪念先祖，更是喜好逢年过节时刻在厅堂前悬挂一对大红灯笼，上标字样，亦是 【1】胡坤：《符氏家族与宋初政治》，见于《宋史研究论丛》（第六辑）；何冠环：《北宋外戚将门陈州宛丘符氏考论》，见于《中国文化研究学报》，2007年第四十七期（新第十六期） “琅琊”。 符氏另一堂号，亦是当今使用群体最多的堂号乃“义阳堂”，主要分布区域为海南、东南亚侨众聚居的地区。其来源是因中唐时期的辅国大将军符璘公，符璘军旅时期曾被封为义阳郡王，其后裔“因袭符氏始祖鲁顷公雅以职官取姓氏之先例，唐代先祖取封爵之名，在家居大堂横楣书刻‘义阳堂’，取名义阳堂，寓义于符氏忠义之名节，以祈后世祭典列祖列宗，不忘先祖重义忠君、殉身爱国之精神，使符氏忠义家治传之万世”【1】 符氏堂号中以纪念先祖功德而命名的还有“惠民堂”和“玉玺堂”。惠民堂主要分布区域山西洪洞县一带。“惠民堂：宋朝符惟忠为西梁院副使，不久升开封主簿。他会治河，惠民河和刁河合流合流，惟忠筑闸杀水势，从此无水患，民感其惠”【2】，始得名。玉玺堂则主要是为纪念其受姓始祖雅公而得名，主要分布区域为安徽蚌埠、怀远一带。 而其他各地域的符氏宗支则多是以传统的伦理道德自立堂号，如湖南衡山、益阳等地堂号为“甘霖堂”，湘西则为“眘笽堂”；江苏丹阳符氏为“榖贻堂”，无锡符氏为“任德堂”，常州符氏为“优然堂”，苏南则为“积善堂”，或“忠厚堂”；浙江余姚符氏为“显承堂”，衢州符氏为“明远堂”；江西新建县符氏“衍庆堂”，永丰县为“敦本堂”，南昌为“崇礼堂”，婺源县为“绍源堂”；山西朔州符氏为“善修堂”；山东郓城县为“志远堂”；川东达川符氏为“报本堂”；广西博白符氏“追远堂”等。 以先祖名号命名的堂号则是福建地符氏的“绳武堂”，源自于其北宋年间的先祖符绳武。 作者：符孟标 |
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