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102 示有禅人 “至道无难，唯嫌拣择”，诚哉是言！才有拣择即生心；心既生，即彼我、爱憎、顺违、取舍枞然而作，其趣至道，不亦远乎？至道之要，唯在息心；心既息，则万缘休罢，廓同太虚，了然无寄，是真解脱，岂有难哉？是故古德蕴利根种智者聊闻举着，剔起便行，快自担当，更无回互。如大梅即佛即心、龙牙洞水逆流、鸟窠吹布毛、俱胝竖一指，皆是直截根源，更无依倚，脱却知见解碍，不拘净秽二边，超证无上真宗，履践无为、无作。 今时学道，既有志性，当宜勉旃“与古为俦”，心期证彻到脚踏实地处，动用全归本际，千圣不可笼罗，解会并亡，得失俱脱，乃是无欲无依真正自在自由道人也。到此，岂更论难之与易哉？则无难无易亦了不可得也。 衲僧家句里出身，盖提持向上机于无句中出句，于无身中现身，言语道断，心行处绝，等闲荡荡地放旷宽闲。才有机缘，即盖天盖地，所谓“密密绵绵，无间无隔”。不是强为，任运如此，是以“诸天捧花无路，魔外潜觑不见”。直得恁么行履，自然超诸三昧。 古人以无为无事为极致，盖其心源澄净、虚融洒落，真实践履到此境界。然亦终不住滞于此，直得如盘走珠、如珠走盘，岂是死煞顿住得的？所以道“虽是死蛇，解弄也活”。 长庆道“撞着道伴交肩过，一生参学事毕”，灼然。若非独脱，安能知有此段？信知“须是恁么人，知有恁么事”。 僧问曹山：“因地而倒，因地而起，如何是倒？”山云：“肯即是。” “如何是起？”山云：“起也。”明眼人透见，更不别求，只这片田地，不妨险峻时直险峻，平坦时直平坦，立地不可明得，坐地也不可明得。 古人得意之后，向深岩、僻洞、茅茨、石室大休大歇，放怀履践，忘名弃利，与世不相关涉，作自己成办，然后随缘。不出则已，及至一出，必惊群伏众，盖源深流长也。今既未能入深山穷谷，但只依本分守淡静，如个百不知、百不会的人，随处守见，成得安稳，亦乃忘机之本也。 （佛果圜悟真觉禅师《心要》卷下） |
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