腔调｜孔先生的背影（八）
原创
2016-02-22
述者芃澜
腔调中医
孔先生的背影
出自《论语正》 述者芃澜
论语正第二 知道篇之二 四教第二
三 先生说晏平仲，“邦有道，则危言危行；邦无道，则危行言孙”。 可是宁武子却是“邦有道，则知；邦无道，则愚”。邦有道则知，够得上君子之行了，但是邦无道则愚，则称不上是君子之行。 臧武仲被迫离开鲁国，却用让出自己的封地防作为交换条件，请鲁立自己的后人，虽然他嘴上说不要君，我却不相信。 孟之反能够做到言逊而不自夸，齐鲁战争失利，他殿后掩护部队，等到进入城门的时候，才策马向前，还说：“我不是真的敢于殿后，只是我的马实在不给力。“ 孟公绰这样的君子，如果在赵魏这样的大国，即使是当家臣也能够充分体现他的价值，而如果放到滕薛这样的小国里面，即使是做大夫也无法发挥作用。 子路问怎样算成人？ 先生回答说：“就好像臧武仲的才智，孟公绰的不欲，卞庄子的勇敢，冉求的多艺，再加上礼乐的熏习，就可以算是成人了。” 先生随后又说：“今天的人如果做一个成人的话，未必需要这样。能够做到见利思义，见危授命，与人有约，虽久却不忘记曾经说过的话，也就可以算是成人了。”
［原文］ “宁武子，邦有道则知，邦无道则愚，其知可及也，其愚不可及也。”（见今本《公冶长篇》） “臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。” （见今本《宪问篇》） 孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：“非敢后也，马不进也。” （见今本《雍也篇》） 孟公绰为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。（见今本《宪问篇》） 子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。” （见今本《宪问篇》）
［述者的话］ 前，孔子借子产的行为总结出了“君子之道四”： 分别是，其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。 接着又分析晏平仲平生的事迹，加以呼应： 其行己也恭。晏平仲善与人交，久而敬之。这就是一个君子对自己的约束能力，一个人的一生有起有伏，晏平仲和人交往，却能够不因为人的命运而改变对人的态度，始终如一的保持着一份尊重。这是需要极强的自我省察的能力的。 其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。孔子说的“事上”，不是只对上级，而是处理公事。对自己所被交付的使命和责任始终保持敬畏之心。他接着举例晏平仲，说他掌管千乘之国，能够敬事而信。后面两条都是举治理国家而言的，晏平仲是“节用而爱人，使民以时。”就是“养民也惠，使民也义”。 换句话说，前一个叫私德，后三个则是公德，是一个君子被用后的行为准则。 郑子产和晏平仲，都是孔子非常看重的有“君子之道”的人物。他们还有个共性，就是都是重要的政治人物，所谓的“导（道）千乘之国”者。但政治人物有个特征，就是你未必会服务于一个“有道之邦”，那么你该怎么办？ 孔子通过总结晏平仲的做法得出的观点是：“邦有道，则危言危行；邦无道，则危行言孙”。 危行即直行，危言即直言。邦有道，君子对于自己信守的道便可以“用而行之”。邦无道，怎么办？晏平仲等的做法是“危行言孙”。孙，就是逊。只是在言语态度上，要谦逊守藏，但在行为上仍然要坚持原则。这里面既体现出高超的政治智慧，更体现出一个人的品格。这是孔子强调的，直行才能体现出道的要求，而靠的则是一个人勇敢刚毅的一面。“謚法”中正是“刚强直理曰武”。 接下来孔子列举了两个謚“武”的著名人物，也都是那个时期号称君子的。通过对他们的行为的分析，来进一步揭示什么是“君子之道”。 宁武子的“邦有道，则知；邦无道，则愚。” 臧武仲的“不要君”。 这是孔子的两个被后世彻底曲解的评价。如果不是石永楙的通天手眼，恐怕还会被颠倒黑白下去。为什么这么说，我们下次详细讲给大家听。 《孔先生的背影》 知道篇之一知道 （一）——回复“知道一”收取。 （二）——回复“知道二”收取。 （三）——回复“知道三”收取。 （四）——回复“知道四”收取。 （五）——回复“知道五”收取。 知道篇之二四教 （一）——回复“四教一”收取。 （二）——回复“四教二”收取。 （三）——回复“四教三”收取。
微信扫一扫 |
|
|
