腔调｜孔先生的背影（六）
原创
2016-02-09
述者芃澜
腔调中医
孔先生的背影
出自《论语正》 述者芃澜 论语正第二 知道篇之二 四教第二
一
先生以四教：文、行、忠、信。 先生说：“圣人，我是见不到了，但见到君子应该还是可以的。善人，我是见不到了，但见到有恒者应该还是可以的。无可以变为有，空虚可以变得充盈，匮乏可以变得富足，但难的是有恒。” 子张问先生：“什么是善人之道？” 先生回答说：“善人不循着他人之迹，也不困于他人之室。可是世间之人，谁可以做到出不由户？何不就沿着斯人之道呢？！ 说到是否笃行，那是区别是君子，还是色庄者的地方。所以对于文，我和别人主张是不同的。能够躬行的君子，我还未曾得见呀。倘若君子能够博学于文，而又能以礼来约束自己的行为，那么也就可以不背离于斯人之道了。”
先生曾经向公明贾打听卫国的君子公叔文子，说：“真的吗？人们传说他不言不笑也不取。” 公明贾回答说：“说这话的人言过了。公叔文子只是不轻易说话，说话必定适时，所以人们不会讨厌他说的话。他只是不轻易发笑，笑必定出于真心快乐，所以人们不会讨厌他的笑。他只是不轻易取财物，取一定要符合义，所以人们不讨厌他的获取。” 先生说：“是这样呀！难道只是这样吗？！” 公叔文子举荐了自己的家臣僎，使他能够和自己一道升任卫公的大夫。先生听到这件事后，方才由衷地赞叹说：“的确当得起谥号‘文’了！”
子贡我也曾经问先生，“卫国的君子孔文子为何能够获得谥号‘文’？” 先生回答说：“那是因为他敏而好学，不以向地位卑下的人请教为耻，所以谥号为‘文’。” 我又接着问：“鲁国大夫臧文仲收藏有一个蔡地大龟，把供奉它的庙堂，以山节藻棁来装饰，您觉得他的知如何呢？” 先生回答说：“臧文仲就是那种窃位的人！明明知道柳下惠是贤能的人，却从不肯举荐他。”
［原文］ 子以四教：文、行、忠、信。（见今本《述而篇》） 子曰：“圣人吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。善人吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”（见今本《述而篇》） 子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。” （见今本《先进篇》） “谁能出不由户，何莫由斯道也？” （见今本《雍也篇》） “文莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。” （ 见今本《述而篇》） “君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。” （ 见今本《雍也篇》） 子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？” （见今本《宪问篇》） 公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公。子闻之，曰：“可以为文矣。” （ 见今本《宪问篇》） 子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。” （ 见今本《公冶长篇》） “臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也！”（ 见今本《公冶长篇》） 子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。” （ 见今本《卫灵公篇》）
［述者的话］ 此段谈孔子四教，即孔子主张之入道法，与前一篇相接而另起，同为《知道》。 “圣人吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。善人吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。”圣人、善人一类，君子，有恒者一类，前后对举。圣人、善人不可得见，君子、有恒者，则可得见。言圣人、善人之难为，而君子、有恒者则可学。 什么是有恒？亡而为有，虚而为盈，约而为泰，正是不恒。人世间，物质上的追求，就是这种不恒，从无到有，从虚到盈，从约到泰，永无尽头，反之，也会失去，从有到无（亡），从盈到虚，从泰到约，是为无常。而有恒则不然，是精神上的追求，靠拢于道，持之于日常，是可见的，即可学，此即有恒者。有恒之君子即现实里的圣人，善人。 “善人之道。”从上乃知，“善人之道”即“圣人之道”，善人圣人同类，举一即可，不烦两说。“善人之道”也即孔子所说的“道”，即“知道”之道。 善人之道，是天道自然之表达，因此，不需循着前人之迹，举手投足，自然中道。以自然为师，因此，不需拜入他人门墙，人师亦不足以教。但世间人，却无法具备这样的禀赋，就如同出必由户，欲慕圣人、善人之道，则必须践圣人善人之迹，由圣人善人之道。是以，孔子要举四教，即以圣人善人之迹教。此开篇明旨。 “论笃是与？君子者乎？色庄者乎？文莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”此二句下，先论四教之“文”。笃，即笃行。也就《中庸》中的“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”中的“笃行之”。能否“笃行”，是区别“色庄君子”与“有恒君子”的分水岭。“有恒君子”，首先须是“躬行君子”。 “文莫吾犹人也。”这是句千古解说莫衷一是的句子。其中有人将莫字就解释出“无意义不翻”以及“表否定”等多种说法。其实“莫吾犹人”，就是一个否定句，毫无疑问，同等于《诗经》中的“莫我肯顾”。只是困扰众人的是，孔子怎么会说自己的文比不上他人？有解为“孔子谦虚”等各种牵强附会。其实误在两点，一是，“犹人”，未必就是不如人，而是不同于人。二是，无上下文，不知孔子这里说的“文”，是孔子所谓四教的“文”。孔子的意思是，我说的文，不同于别人的文。 不同在哪里呢？在于孔子强调的是笃行下的文，即躬行君子的文。 所以说“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”这种“躬行君子”，你做不到，那么“博学于文，约之以礼”总可以效法吧。能这样也就差不多是个“躬行君子”了。 是否是这样的呢？ 看下面的例子。一是公叔文子，有文之谥号，也有“文”之传闻，但直到孔子听说他能举荐有贤能的人才，孔子才真正认可了他的“文”。 二是孔文子，也谥号为“文”，孔子认可他是因为他能够“敏而好学，不耻下问”。 三是藏文仲，也谥号为“文”，而且其人非常博学，精通龟卜，但孔子不认同，因为他明知柳下惠贤却不举荐，因此是“窃位”的不作为者，所以孔子不认可他的文。 其实，如果你稍微熟悉《论语》，或者愿意查一下专业的书籍，就知道这么一小段文字，已经使很多莫名其妙的注解有了确实的着落，也就明白石永楙的《论语正》为什么了不起了。 你还会问究竟什么是文呢？那么就请关注下一篇《孔先生的背影》。 《孔先生的背影》 知道篇之一知道 （一）——回复“知道一”收取。 （二）——回复“知道二”收取。 （三）——回复“知道三”收取。 （四）——回复“知道四”收取。 （五）——回复“知道五”收取。 知道篇之二四教 （一）——回复“四教一”收取。 微信扫一扫 |
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